شذرات من حياة السيده فاطمه الزهراء عليها السلام

شذرات من حياة السيده فاطمة الزهراء عليها السلام
ذكرى وفاة
سيدة النساء العالمين الاولين والاخرين
عليها السلام

عندما نريد الانفتاح على آفاق الزهراء(ع)، وعلى الرحاب الواسعة التي كانت تعيش فيها، فإننا لا نستطيع أن نتابع هذا المدى الواسع الذي تتمثل فيه هذه الآفاق، لأن ما فكّرت فيه الزهراء(ع)، وما عاشته وتحسّسته وتطلّعت إليه، لم يحدثنا التاريخ عن كثير منه، وربما لم تتحدث الزهراء(ع) عنه بشكل واسع، لأن ما يعيشه الإنسان الرسالي مع الله لا يستطيع أحد أن يعبّر عنه، وربما لا يستطيع الشخص نفسه أن يعبِّر عما يعيشه في روحيته مع الله، لأنّ كثيراً من القضايا تُحَس ولا يمكن أن تحدَّد.. فنحن عندما نتطلّع إلى الطبيعة في أعلى صور جمالاتها، أو عندما نشمّ الوردة في عطرها حين تتفتح في شباب الورود على العطر؛ فإننا نتحسّس من خلال نظرتنا للجمال بعض المشاعر والأحاسيس الفياضة بالفرح والانفتاح على الجمال، لا نستطيع أن نعبر عنها. وهكذا عندما نشمّ الوردة، فإننا لا نستطيع أن نتحدّث عن العطر الذي شممناه بشكل دقيق، لأن هناك أشياء تُحسّ ولا يمكن التعبير عنها

وهكذا شأن الرساليين عندما يعيشون مع الله، وعندما ينفتحون عليه، وعندما يتحسّسون حبّه، وعندما يُطلقون طاقاتهم في سبيل رضاه، فإنهم قد لا يملكون الكلمات التي يمكن أن تعبِّر عن ذلك كلّه. لذلك ما يأتينا من العظماء ومن الرساليين من كلمات لا تمثِّل كل أفكارهم وكل تطلّعاتهم، لأن هناك أشياء تُعاش من دون أن تُحدّد أو يعبّر عنها

الزهراء الطفله الرساليه :

وعندما ندرس الزهراء(ع)، فلا نجد في حياتها أنها عاشت طفولة الأطفال الذين يلهون ويعبثون ويلعبون؛ كانت طفولتها لا تحمل أية فرصة للّعب وللعبث وللّهو كما يلعب أو يعبث أو يلهو الأطفال... فتحت عينيها على الحياة، وإذا بأبيها رسول الله(ص) يأتي بين وقت وآخر مثقلاً بكل ما يلقيه عليه المشركون من ضغوط ومن أعباء ومن مشاكل، وحتى من الأقذار التي كانت تلقى على ظهره وهو يصلّي.. فنقرأ في تاريخ الزهراء(ع) أنها رأت أباها(ص) وهو قادم من المسجد الحرام، والمشركون قد وضعوا الأوساخ على ظهره، فلم تملك إلا أن تعبِّر عن حزنها ومواساتها لأبيها(ص) بالبكاء

أم أبيها :

وهكذا رأينا أن أمومتها لأبيها التي عبّر عنها رسول الله(ص) وهو يتحدث عنها أنها "أم أبيها"، كانت أمومة تُثقل هذه الطفولة، وتحمّلها مسؤولية إن الأمومة تمثل بالنسبة إلى الأم الحقيقية مسؤولية كبرى تملأ فكر الأم وتثقل مشاعرها وأحاسيسها وتُتعب جسدها وفكرها، لأنّ الإنسانة عندما تكون أماً فإنّ الولد يتحول إلى أن يكون محور حياتها. ولهذا نجد أن بعض الأزواج يغارون من أطفالهم عندما تنشغل زوجاتهم عنهم بالأطفال، لأن الولد يمثل المحور الذي تدور عليه آفاق الأم غالباً، فكيف إذا كان شخصية في مستوى رسول الله(ص)؟ ليس ولداً بالجسد، ولكنه ولد بالحنان وولد بالروح، إنها كانت تتحسّس ـ في ما نستوحيه من هذا التعبير ـ علاقتها برسول الله(ص) الذي ربّما كان يحدّثها أنه فقدَ أمه وهو طفل كما فقد أباه وهو حمل، وأنّه لم يستطع أن يحصل على هذه الطاقة الروحية العاطفية من الحنان الذي يملأ قلب الطفل من خلال احتضان أمه، ومن خلال رعاية أمه ومن خلال إحساس أمه به، ولذا بقي في حالة فراغ عاطفي في شخصيته. والإنسان، حتى لو كان نبياً، بشرٌ، والبشركما لا يستطيع أن يعيش بدون طعام وشراب فيما هو الطعام المادي والشراب المادي، فإنه لا يستطيع أن يعيش بدون طعام روحي. ولذلك لم تستطع هذه الطفلة الرسالية الرائعة، أن تعوّضه عن دور الأب، ولكنّها عوّضته عن دور الأم باعترافه(ص). ونحن نعرف كم هو الثقل الذي تشعر به هذه الطفلة التي كانت تماماً كالبرعم الذي لم يتفتح، فكم تحتاج أن تبذل من الجهد ومن الطاقة الشعورية ومن الروح العميقة الممتدة ومن الأفق الواسع ومن كل ما يحتاجه الإنسان في كل خفقات القلب ونبضات الشعور حتى تكون أماً لأبيها، لذلك لم يتحدث إلينا التاريخ عن كثير من التفاصيل، ولكن هذه الكلمة، وهي كلمة الإنسان الذي

{وما ينطق عن الهوى* إن هو إلاّ وحيٌ يوحى}

(النجم:3ـ4)

الإنسان الجاد في كل كلماته كما كان الإنسان الجاد في كل حياته، لا يتكلم

عن هوى ولا يتكلم عن عاطفة غير مسؤولة، ولكنه كان يتكلم عن حقيقة؛ إنّ هذه الكلمة تختصر كل مرحلة الزهراء(ع) في ذلك الوقت، وكل تأثيراتها الروحية في تخفيف الآلام التي كان يعيشها مما تفرضه عليه أعباء الرسالة وأثقالها، حتى إذا فقد زوجه المخلصة أمّ الزهراء(ع)، وفقدت الزهراء(ع) أمّها، لم يشغلها ذلك عن رعايتها لأبيها، بل إنها رأت أن المسؤولية مضاعفة، لأن عليها أن تعطيه عاطفة البنت وعاطفة الأم ورعاية الزوجة، ولهذا اندمجت حياتها بحياة رسول الله(ص).

الزهراء عليها السلام البيت والرحمه :

ونقرأ في تاريخ رسول الله(ص) أنّ بيت فاطمة، حتى بعد أن تزوّجت، كان بيته المميّز في الوقت الذي كان يملك عدّة بيوت بعدد زوجاته، لأنه لم يجد عند أيّة واحدة منهنّ ما وجده عند ابنته الزهراء(ع). والقضية ليست قضية عاطفة يتحسّسها رسول الله(ص) في عاطفة ابنته، ولكنه رأى فيها الإنسانة التي عاشت معه في انفتاحه على الله، فكانت تعيش مع الله بكلّها كما كان يعيش هو مع الله بكلّه، وكانت تتحسّس رسالية الإسلام في حياتها كما كان يتحسّس ذلك. نشأت الزهراء رسالية، ولذلك لم يذكر التاريخ أبداً أن الزهراء(ع) أخطأت في كلمة أو أخطأت في فعل أو أخطأت في علاقة. كانت المعصومة في سلوكها قبل أن تنـزل آية العصمة في أهل البيت(ع):

{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهِّركم تطهيراً}

(الأحزاب:33)

كانت عصمتها إرادية انطلقت من أنها لم يدخل في حياتها إلا توحيد الله و الإيمان به، فالله كرّم وجهها عن السجود للصنم، كما كرّم وجه أبيها(ص) قبل الرسالة عن السجود للصنم، وكما كرّم وجه زوجها علي(ع) قبل رسالة النبي(ص) عن السجود للصنم، فنحن نستطيع أن نقول عنها كرّم الله وجهها كما نقول عن عليّ كرّم الله وجهه، لأن غيرها من النساء كنّ ممن سجدنَ للصنم قبل الإسلام، ولكن الزهراء(ع) عندما عرفت السجود كان أول سجودها لله، وعندما عرفت الركوع كان أول ركوعها لله، وعندما عرفت القيام كان قيامها تسليماً لله، كان قيامها لله في ذلك كله

ولذلك جاءت آية التطهير لتؤكد عصمتها التي تحرّكت في الواقع، وتُسجّل عصمة تتحرك في القرآن، تماماً كما هي عصمة علي(ع) وعصمة النبي(ص) قبل ذلك وعصمة ولديها الحسن والحسين(ع)

الزهراء (ع) الكاتبه والمعلمه :

وعلى صعيد آخر، هناك نقطة مهمة جداً، قد لا ينتبه إليها الكثيرون، وهي أنّ فاطمة الزهراء(ع) كانت أول مَن ألّف كتاباً في الإسلام، ولم يُنقل أنّ رجلاً أو امرأةً ألّف كتاباً في ذلك الوقت. "مصحف الزهراء" هو كتاب الزهراء(ع)، كان اهتمامها بالعلم وبحديث رسول الله(ص) وبأحكام الإسلام، بحيث كانت تسجِّل ما تسمعه من رسول الله(ص) مباشرة أو من علي(ع) عن رسول الله(ص) أو من ولدها الإمام الحسن(ع) ـ كما يُذكر عن رسول الله(ص) ـ وكتبت هذا الكتاب الذي تناقله الأئمة(ع)، حتى أنّ الصادق(ع) كان ينقل عنه بعض الأحكام الشرعية، فيسأله الناس ما ذلك؟ فيقول: هذا من مصحف جدّتنا فاطمة الزهراء(ع). وربما انطلق بعض الناس الذين يحقدون على خط أهل البيت(ع) ليتحدثوا أنّ للشيعة مصحفاً غير هذا المصحف، ولهم قرآن غير هذا القرآن، وهو مصحف الزهراء(ع)، ويقولون إنّ الصادق(ع) كان يتحدث فيقول: "إن حجمه هو أكثر من حجم مصحفكم هذا ـ أي القرآن ـ بثلاث مرّات"، ولكن ما ورد في الحديث عن هذا المصحف انطلق ليتحدث عن أنّ فيه كثيراً من الأحكام الشرعية.

هناك رواية وردت أنّ هناك ملكاً كان يحدثها عن أخبار الأولين بعد وفاة رسول الله(ص)، لا على أساس أنّه وحي ليُقال إنّ فاطمة يوحى إليها لتكون رسولاً، وبعض التعبيرات تقول: كانت مُحدّثة، وكانت تكتب ذلك. لكن الشيء الذي عرفناه عن الإمام الصادق(ع) مما ثبت، أن الكتاب يشتمل على مفردات الأحكام الشرعية والثقافة الإسلامية. وكلمة مصحف لا ترادف كلمة القرآن، فالمصحف من الصحف، وإنما سمّي القرآن مصحفاً لأنه يشتمل على صفحات، فليس معنى مصحف الزهراء(ع) أنه قرآن الزهراء(ع)، وإطلاق كلمة المصحف على القرآن هذا إطلاق مستحدث، وإلا فإنه يُقال عن كل كتاب إنه مصحف، باعتبار الصحف والصفحات. وهذا الكتاب ليس موجوداً عند أحد، وهو موجود عند الإمام الحجة(عج) مما ورثه من كتاب علي(ع) وكتاب الزهراء(ع)، ولذا كنا نقول لكثير من علماء المسلمين من أهل السنّة، قوموا بجولة على كل مواقع الشيعة في العالم وعلى كل بيوتات الشيعة في العالم، فإنكم لا تجدون إلا هذا القرآن الذي هو لا يختلف بكلمة ولا بحرف ولا بشيء عن القرآن الذي بين أيدي المسلمين. والجدير بالذكر انها عندما كتبت الكتاب كانت في سن اليابعة عشرة او الثامنة عشرة على أساس الروايه التي تقول انها ولدت قبل البعثه بخمس سنوات

دور الزهراء عليها السلام السياسي :

كانت الزهراء قوية الشخصية، واستطاعت أن تعبّر عن معارضتها بخطبتها التي تمثل وثيقة حيّة في الفكر الإسلامي، وفي التشريع الإسلامي، وفي المفردات السياسية،كما أنها أكملت احتجاجها بعد موتها عندما أوصت علياً(ع) أن يدفنها ليلاً وأن لا يحضر جنازتها الذين ظلموها حقها واضطهدوها. إنها أرادت أن تعبّر عن معارضتها واحتجاجها وغضبها بعد الموت، كما عبّرت عن ذلك قبل الموت، ليتساءل الناس: لماذا أوصت أن تُدفن ليلاً؟ وما هي القضية؟ هذا أمر لم يسبق له مثيل في الواقع الإسلامي، الجميع كانوا ينتظرون أن يشاركوا في تشييع الزهراء(ع)، ولكنّها دُفنت ليلاً وقيل لهم: إنها أوصت بذلك، وبدأ التساؤل بين المسلمين: لماذا ولماذا؟! وكانت تريد أن تثير التساؤل حتى يتحرك الجواب، وحتى يعرف الناس طبيعة المسألة بطريقة وبأخرى

السلام عليكِ يامكسورة الأضلاع

لكنها لاذت وراء الباب

رعايةً لِلستر وَالحِجاب

فمذ رَأوْها عصَروها عصْرة

كادت بنفسي أن تموتَ حسْرة

نادتْ أيا فِضة أسنِديني

فقد ورَبي أسقطواiجنيني

فأسقطتْ بنت الـهُدى وا حزنا

جنينَها ذاكَ الـمُسمّى مُحسِنا

إزداد ألمي بذكراكِ يافاطمه

دمتم وأنوار أل محمد تضللكم

نسألكم الدعاء

سلمت اخي الكربلائي
بحث كامل عن ابنة الرسول الكريم سيد البرية محمد
وفقك الله اخي
تقبل مروري واحترامي
ser

1ـ فاطمة (عليها السلام):

سمّاها الله بذلك. روي أنها سميت بذلك لأن الله قد فطم من أحبّها من النار. وقيل لأنها فطمت من الشر.وقيل لأنها فطمت بالعلم

2ـ منصورة (عليها السلام):

سمّاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذلك أولاً

3ـ الزهراء (عليها السلام):

سمّيت بذلك لأن نورها زهر لأهل السماء وفي المحراب

4ـ الصديقة (عليها السلام):

لأنها لم تكذب قط

5ـ المباركة (عليها السلام):

لظهور بركاتها

6ـ الطاهرة (عليها السلام):

لشمولها آية التطهير

7ـ الزكيّة (عليها السلام):

لأنها كانت أزكى أنثى عرفتها البشرية

8ـ الراضية (عليها السلام):

لرضاها بقضاء الله وقدره

9ـ المرضيّة (عليها السلام):

لأن الله سيرضيها بمنحها حق الشفاعة

10- المحدّثة (عليها السلام):

لأن الملائكة كانت تحدثها

* روي أن الملائكة كانت تحدث مريم بنت عمران و (فاطمة) أفضل من مريم لأنها سيدة نساء العالمين كما في الحديث، وقال أحدهم: لا أعدل ببضعة النبي شيئاً

* الله عز وجل أوحى إلى أم موسى وإلى الحواريين فما المانع أنه تعالى أوحى إلى (فاطمة)

* وقد روي أن مصحف (فاطمة) جمع فيه كلام الملائكة التي كانت تحدث فاطمة

* عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: مصحف (فاطمة) فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات (أي من ناحية الحجم)... إلى أن قال: ولكن فيه علم ما يكون

11ـ البتول (عليها السلام):

لأنها تبتلت عن دماء النساء

12ـ أم أبيها (عليها السلام):

كناها بذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)

13ـ أم الأئمة (عليها السلام):

لأنها والدة الأئمة الأحد عشر

14ـ الحانية (عليها السلام):

لأنها كانت تحن حنان الأم على أبيها النبي وبعلها علي وأولادها (عليهم السلام) والأيتام والمساكين

15ـ كوثر (عليها السلام):

كما سماها الله جل وعلا في القرآن في سورة الكوثر

16ـ الحوراء (عليها السلام):

لأن النبي (صلى الله عليه وآله) قال هي الحوراء الإنسية، (ولأن نطفتها تكونت من ثمار الجنة

17ـ بضعة النبي:

لأن النبي (صلى الله عليه وآله) وصفها بذلك

18ـ سيدة النساء:

لأن النبي (صلى الله عليه وآله) وصفها بذلك

السلام عليك يا سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين

السلام عليك يا زوجة ولي الله وخير الخلق بعد رسول الله

السلام عليك يا أم الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة

السلام عليك أيتها الصديقة الشهيدة

السلام عليك أيتها الرضية المرضية

السلام عليك أيتها الفاضلة الزكية

السلام عليك أيتها الحوراء الإنسية

السلام على فاطمه وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها

مَرثية... للجوهرة القُدسية

جوهرة القدس من الكنز الخَفي بَدت، فأبدَتْ عالياتِ الأحـرُفِ

وقد تجلّى في سـماءِ العَظَـمة في عالَم الأسماء أسـمى كلمه

تمثّلـت رقـيـقـةَ الـوجـودِ لطيفـةً جلَّـت عـن الشـهودِ

«صدّيقـة» لامثلهـا صـدّيقـه تُفرغ بالصدق عن الـحقـيقـه

هي البتول الطُّهـر والعـذراءُ كمـريم الطـهـر، ولاسـواءُ

فانّـهـا « سيّـدة الـنسـاءِ » و مريـم الكبـرى بلا خفـاءِ

* * *

تَبتَّلـتْ عن دَنـَس الطـبيعـه فيالَهـا مِن رُتـبـةٍ رفيـعـه

مرفـوعة الهمّة والـعـزيمه عن نشـأة الزخارف الذمـيمه

في أُفُق المجـد هي الزهـراءُ للشمس مِن زهرتها الضيــاءُ

مفطومـةٌ عن زلـل الأهـواءِ معصومة عن وصـمة الخَطاءِ

«راضية» بكلّ ما قضى القضا بما يضـيق عنه واسـع الفضا

و بابهـا الرفيـع باب الرحمه و مسـتجـار كـلّ ذِي مُلِمـّه

و مركز الخمسة أصحاب العَبا و محور السـَّبع عُلـوّاً وإبـا

* * *

لَهفـي لها، لقد أُضيعَ قَدرُهـا حتّى توارى بالحجاب بدرُهـا

تَجرّعَتْ من غُصَص الزمـانِ ما جـاوَزَ الحـدَّ من البيـانِ

ما سمـعَ السامعُ فيما سمعـا مجهولةً بالقـَدر والقبـر معا

(الشيخ محمّد حسين الغروي الكمباني)

وَديعةٌ يا رسولَ الله!

كـيف يـدنو إلى حَشايَ الداءُ وبـقلبي الـصِّدّيقةُ الـزهراءُ

مَـن أبـوها، وبـعلُها، وبَنُوها صـفـوةٌ مـا لِـمِثْلِهم قُـرَناءُ

أُفُـقٌ يـنتمي إلـى أُفُقِ الله.. ونـاهِـيكَ ذلــك الإنـتماءُ

وكـيـانٌ بَـناهُ أحـمدُ خُـلْقاً ورعَـتْـهُ خـديـجةُ الـغَرّاءُ

وعـلـيٌّ قـرينُه يـا لَـروح صـنَـعَتْه وبـاركته الـسماءُ

أيّ دهماءَ جَلَّلـتْ أُفُـقَ الإسـلام حتّـى تنكّـر الخُلَصـاءُ ؟!

أطـعموكِ الـهوانَ مِن بعد عِزٍّ وعـن الـحبِّ نابَتِ البغضاءُ

أأُضِـيـعتْ آلاءُ أحـمدَ فـيهم وضَــلالٌ أن تُـجحَدَ الآلاءُ!

أوَ لم يعلموا بأنّكِ حِـبُّ المصطفـى حيـن تُحفَـظُ الآبـاءُ ؟!

أفَـأجرُ الـرسولِ هـذا، وهذا لـمزيدٍ مِـن العطاء الجزاءُ ؟!

أيُّـها الـمُوسِعُ الـبتولةَ هضماً وَيْـكَ مـا هكذا يكونُ الوفاءُ!

بُلْغةٌ خَصَّها النبيُّ لـذي القُربـى، كمـا صَـرَّحـت بـه الأنبـاءُ

لا تُساوي جُـزءاً لمـا فـي سبيـل الله أعطَتْـهُ أُمُّـكِ السَّمْحـاءُ

ثمّ فيها إلـى مَـوَدّة ذي القـُربـى سبيـلٌ.. يمشـي بـه الأتقيـاءُ

لو بها أكرمـوكِ سُـرَّ رسولُ الله، يـا وَيْـحَ مَـن إليـه أسـاؤوا!

أيُذادُ السِّبطانِ عن بُلْغـةِ العَيـشِ، ويُعطـى تُـراثَهُ البُعَـداءُ ؟!

وتَـبيتُ الزهراءُ غَرْثى ويُغذى مِن جَناها مَروانُ والبُغَضاءُ!

نَهنِهي يا آبنةَ النبيِّ عن الوجدِ.. فـلا بَـرَّحَتْ بكِ البُرَحاءُ

وأريـحي عـيناً وإن أذَبَـلَتْها دمـعةٌ عـندَ جَـفْنِها خَـرْساءُ

وانـطوي فوقَ أضلْعٍ كَسَّروها فهي مِن بعدِ كسرِهم أنضاءُ

وتَـناسَي ذاك الـجنينَ المُدمّى وإنِ آسـتَوحَشَت لـه الأحشاءُ

وجبيـنٌ.. مـحـمّـدٌ كـان يـرتـاح إلـيـه، مبـاركٌ وَضّـاءُ

لَطَمَتهُ كفٌّ عـن المجـدِ والنَّخْـوةِ فيهـا ـ عَهِدْتُهـا ـ شَـلاّءُ

وسِوارٌ على ذِراعَيـكِ مِن سَـوطٍ تَمَطَّـت بضـربِـهِ اللُّـؤمـاءُ

في حشايا الظَّلام، فـي مَخـدعِ الزهراء.. آهٌ، ولـوعةٌ، وبكـاءُ

وهي فوق الفِراش نِضْوٌ من الأسقام، كالغُصنِ جَـفّ عنـه المـاءُ

الـرزايا الـسوداءُ لم تُبقِ منها غـيرَ رُوحٍ ألـوى بها الإعياءُ

ومُـسجّىً مِـن جسمِها وَسَمَتْهُ بالنُّدُوبِ السياطُ كيف تشاءُ!

وكـسيرٌ مِـن الضلوع تَحامَتْ أن يَـراه آبـنُ عمِّها فيُساءُ

فاستجارَت بالموت، والموتُ للروحِ التي آدَهـا العذابُ.. شِفـاءُ

وبِـجَفنِ الـزهراءِ طَيفٌ تَبدّى فـيه وجـهُ الـحبيبِ والسِّيماءُ

وذِراعـا خـديجـةٍ وابتهـالُ الأمّ تـشتـاقُ فَرْخَـهـا، ودعـاءُ

فـتَـمَشَّت بـجسمِها خَـلَجاتٌ ومـشى فـي جـفونها إغماءُ

وبـدَتْ فـي شِفاهِها هَمْهماتٌ لِـعليٍّ في بعضها إيصاءُ

بِيتيمَيـنِ وآبنتَيـن.. ويـا لَـلأُمِّ نـبـضٌ بـقـلبِهـا الأبـنـاءُ

ووصايا نَمَّت عن الهضمِ والعَتْب.. رَوَتها مِن بعدِهـا أسمـاءُ

ثمّ ماتت وَلْهى.. فما أقبـحَ الخضـراءَ ممّـا جَنَـوهُ، والغَبْـراءُ

سُـجِّيتْ فـي فـراشِها، وعليٌّ وبَـنُوهُ عـلى الـفراشِ آنْحِناءُ

وتـلاقَت دمـوعُهم فوقَ صدرٍ كـان لـلمصطفى عليهِ آرتماءُ

وعلـيٌّ بمَدمَـعٍ يَقتَضيـهِ الحـزنُ سَكْبـاً، وتَـمنَـعُ الـكِبْريـاءُ

فـاحتوى فـاطماً إليه ونادى: عَـزَّ يـا بَـضعةَ النبيِّ العَزاءُ

وتَولّـى تجهيزَهـا مِثلَمـا أوصَتْـهُ مِـن حيـنَ مُـدَّتِ الظَّلْمـاءُ

وعـلى القبر ذاب حزناً ونَدَّت دمـعـةٌ مِـن عـيونهِ وَكْـفاءُ

ثـمّ نـادى: وديـعـةٌ يا رسـول الله، رُدَّت.. وعينُهـا حمـراءُ!

للشيخ أحمد الوائليّ

لنقتدي بأخلاق الزهراء(ع) من أيام ذكراها

1- مكارم أخلاقها :

كانت فاطمة(ع):

«كريمة الخليقة، شريفة الملكة، نبيلة النفس، جليلة الحس، سريعة الفهم، مرهفة الذهن، جزلة المروءة، غرّاء المكارم، فيّاحة نفّاحة، جريئة الصدر، رابطة الجأش، حميّة الأنف، نائية عن مذاهب العجب، لا يحدّدها ماديّ الخيلاء، ولا يثني أعطافها الزهوو الكبرياء»

لقد كانت سبطة الخليقة في سماحة وهوادة إلى رحابة صدر وسعة أناة في وقار وسكينة ورفق ورزانة وركانة ورصانة وعفة وصيانة

عاشت قبل وفاة أبيها متهلّلة العزة وضّاحة المحيّا حسنة البشر باسمة الثغر، ولم تغرب بسمتها إلاّ منذ وفاة أبيها (ص)

كانت لا يجري لسانها بغير الحقّ ولا تنطق إلاّ بالصدق، لا تذكر أحداً بسوء، فلا غيبة ولا نميمة، ولا همز ولا لمز، تحفظ السرّ وتفي بالوعد، وتصدق النصح وتقبل العذر وتتجاوز عن الإساءة، فكثيراً ما أقالت العثرة وتلقّت الإساءة بالحلم والصفح

لقد كانت عزوفة عن الشرّ، ميّالة إلى الخير، أمينة، صدوقة في قولها، صادقة في نيّتها ووفائها، وكانت في الذروة العالية من العفاف، طاهرة الذيل عفيفة الطرف، لا يميل بها هواها، إذ هي من آل بيت النبيّ الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً

وكانت إذا ما كلّمت إنساناً أو خطبت في الرجال يكون بينها وبينهم ستر يحجبها عنهم عفةً وصيانة

ومن عجيب صونها أنّها استقبحت بعد الوفاة ما يصنع بالنساء من أن يطرح على المرأة الثوب فيصفها

وكانت الزهراء(ع) زاهدةً قنوعة، موقنة بأنّ الحرص يفرّق القلب ويشتّت الأمر، مستمسكة بما قاله لها أبوها: «يا فاطمة! اصبري على مرارة الدنيا لتفوزي بنعيم الأبد» فكانت راضية باليسير من العيش، صابرة على شظف الحياة، قانعة بالقليل من الحلال، راضيةً مرضيّة، لا تطمح إلى ما لغيرها، ولا تستشرف ببصرها إلى ما ليس من حقّها، وما كانت تتنزّل إلى سؤال غير الله تعالى، فهي رمز لغنى النفس ، كما قال أبوها(ص):

«إنّما الغنى غنى النفس»

إنّها السيّدة البتول التي انقطعت إلى الله تعالى عن دنياها وعزفت عن زخارفها وصدفت عن غرورها وعرفت آفاتها، وصبرت على أداء مسؤولياتها وهي تعاني شظف العيش ولسانها رطب بذكر مولاها.
لقد كان همّ الزهراء(ع) الآخرة، فلم تحفل بمباهج الدنيا وهي ترى إعراض أبيها(ص) عن الدنيا وما فيها من متع ولذائذ وشهوات

وعرف عنها صبرها على البلاء وشكرها عند الرخاء ورضاها بواقع القضاء، وقد روت عن أبيها(ص):

«إنّ الله إذا أحبّ عبداً ابتلاه، فإن صبر اجتباه وإن رضي اصطفاه»

2- حنُوّها وشفقتها :

« لمست الزهراء(ع) من أبيها حبّه ومودّته وحنوّه وشفقته فكانت نعم البرّة به(ص) ، أخلصت له في حبّها وولائها وحنوّها ووفائها له ، فآثرته على نفسها ، وكانت تتولّى تدبير بيت أبيها(ص) وتقوم بإدارته ، فتنجز ما يصلحه وتبعث فيه الهدوء والراحة له ، وكانت تسارع إلى كلّ ما يرضي أباها رسول الله(ص)، تسكب له الماء ليغتسل وتهيّئ له طعامه وتغسل ثيابه ، فضلاً عن اشتراكها مع النساء في الغزو لحمل الطعام والشراب وسقاية الجرحى ومداواتهم، وفي غزوة اُحد هي التي داوت جراح أبيها حينما رأت أنّ الدم لا ينقطع، فأخذت قطعة حصير فأحرقته حتى صار رماداً ثم ذرّته على الجرح فاستمسك الدم .. وجاءته في حفر الخندق بكسرة من خبز فرفعتها اليه فقال: ما هذه يا فاطمة ؟ قالت : من قرص اختبزته لابنيّ جئتك منه بهذه الكسرة ، فقال:

«يا بُنيّة : أما إنّها لأوّل طعام دخل فم أبيك منذ ثلاثة أيّام »

وقد استطاعت الزهراء(ع) أن تسدّ الفراغ العاطفي الذي كان يعيشه الرسول(ص) بعد أن فقد أبويه في أول حياته وفقد زوجته الكريمة خديجة الكبرى في أقسى ظروف الدعوة والجهاد في سبيل الله .
إنّ مواقف الاُمومة التي صدرت عن الزهراء(ع) بالنسبة لأبيها وحدّثنا التاريخ عن نتف منها تؤكّد نجاح فاطمة(ع) في هذه المحاولة التي أعادت إلى النبي (ص) المصدر العاطفي الذي ساعده دون شك في تحمّل الأعباء الرسالية الكبرى ، ومن هنا قد نفهم السرّ في ما تكرّر على لسانه(ص) من أنّ

« فاطمة اُم أبيها »

إذ نرى أنّه كان يعاملها معاملة الاُم فيقبّل يدها ، ويبدأ بزيارتها عند عودته إلى المدينة ، كما يودّعها وينطلق من عندها في كلّ رحلاته وغزواته، كان يتزوّد من هذا المنبع الصافي عاطفةً لسفره ورحلته ، كما نلاحظ في سيرته(ص) كثرة دخوله عليها في حالات تعبه وآلامه أو حال جوعه أو حال دخول ضيف عليه ، ثم تقابله فاطمة(ع) كما تقابل الاُم ولدها فترعاه وتحتضنه وتخفّف آلامه كما تخدمه وتطيعه

المصدر: كتاب (سيدة النساء فاطمة الزهراء عليها السلام )

شهادة الزهراء ع وممرضتها

بسم الله وصلى الله على رسوله الأمين وآله الأطهار الميامين

السلام على سيدة النساء فاطمة الزهراء ورحمة الله وبركاته

وارحمة الدائمة على هاتكي حرمتها وقاتليها

يــــازهـــــــــــــراء !

الإسم: فاطمة بنت محمد (صلوات لله عليهما)

العمر: 18 عام

اسم الزوج : علي بن ابي طالب (صلوات الله عليه)

مكان الوفاة : البيت - مهبط الوحي.

السبب المباشر للوفاة : الضرب على صدرها وهي
خلف الباب

سبب الوفاة : نزف شديد ناتج عن شدة خارجية سببت جرح طعني

في جانب الصدر الأيمن وكسر أحد الأضلاع وإسقاط

قال النبي (صلى الله عليه وآله): وأما ابنتي فاطمة فإنها سيدة نساء العالمين ، من الأولين والآخرين وهي بضعة مني ، وهي نور عيني ، وهي ثمرة فؤداي ، وهي روحي التي بين جنبيّ ، وهي الحوراء الإنسية ، متى قامت في محرابها بين يدي ربها جل جلاله ، زهر نورها لملائكة السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض ، ويقول الله عز وجل لملائكته

يا ملائكتي انظروا إلى أَمتي فاطمة سيدة إمائي ، قائمة بين يديّ ، ترتعد فرائصها من خيفتي ، وقد أقبلتْ بقلبها على عبادتي ، أُشهدكم أني قد أمنت شيعتها من النار

وإني لما رأيتُها ذكرت ما يُصنع بها بعدي ، كأني بها وقد دخل الذل بيتها ، وانتهكت حرمتها ، وغُصبت حقها ، ومُنعت إرثها ، وكُسر جنبها ، وأسقطت جنينها ، وهي تنادي : يا محمداه !.. فلا تجُاب ، وتستغيث فلا تُغاث ، فلا تزال بعدي محزونة ، مكروبة ، باكية ، تتذكر انقطاع الوحي عن بيتها مرة ، وتتذكر فراقي أخرى ، وتستوحش إذا جنّها الليل لفقد صوتي الذي كانت تستمع إليه إذا تهجدت بالقرآن ، ثم ترى نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيام أبيها عزيزة

فعند ذلك يؤنسها الله تعالى ذكره بالملائكة ، فنادتها بما نادت به مريم بنت عمران فتقول

يا فاطمة !

{إن الله اصطفيك وطهرك و اصطفيك على نساء العالمين }

، يا فاطمة !

{ اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين }

ثم يبتدي بها الوجع فتمرض ، فيبعث الله عز وجل إليها مريم بنت عمران تمرّضها وتؤنسها في علتها ، فتقول عند ذلك

يارب !

إني قد سئمت الحياة ، وتبرمت بأهل الدنيا ، فألحقني بأبي ، فيلحقها الله عز وجل بي

فتكون أول من يلحقني من أهل بيتي ، فتقدم عليَّ محزونة

مكروبة ، مغمومة ، مغصوبة ، مقتولة .. فأقول عند ذلك

اللهم !

العن من ظلمها ، وعاقب من غصبها ، وذلّل من أذلّها

وخلّد في نارك من ضرب جنبيها حتى ألقت ولدها ، فتقول الملائكة عند ذلك

آمين

المصدر: امالي الطوسي ص173

مدرسة الزهراء

ان الدين الإسلامي يتضمن سعادة الدنيا والآخرة، كما في القرآن الحكيم

(فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا)

وفي آية أخرى:

(وابتغ فيما آتاك الله الدّار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا

وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين)

وفي رواية عن الإمام الحسن (ع) ـ وربما نسبت إلى الرسول(صلى الله عليه وآله)

ولعلها كلام الرسول (صلى الله عليه وآله) ذكرها الإمام الحسن (عليه السلام)

(اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا)

وفي رواية أخرى عن الأئمة الطاهرين (عليهم الصلاة والسلام)

(ليس منا من ترك آخرته لدنياه، وليس منّا من ترك دنياه لآخرته)

خدمتها (عليها السلام) في البيت

ومن هذا المنطلق كانت (عليها الصلاة والسلام) تعمل في دارها وتتحمل صعوبة العمل

مساعدة لزوجها أمير المؤمنين (ع) ، ولأبيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بعض الأحيان

قال سلمان (رضي الله عنه): (كانت فاطمة جالسة وقدامها رحى تطحن بها الشعير

وعلى عمود الرحى دم سائل، والحسين في ناحية الدار يبكي، فقلت: يا بنت رسول الله دبرت كفاك وهذه فضة

فقالت: أوصاني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن تكون الخدمة لها يوماً ولي يوماً، فكان أمس يوم خدمتها

قال سلمان: أما أن أطحن الشعير أو أسكت لك الحسين

فقالت: أنا بتسكيته أرفق

قال سلمان: فطحنت شيئاً من الشعير فإذا أنا بالاقامة فمضيت وصليت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)

فلما فرغت قلت لعلي (ع) ما رأيت فبكى وخرج، ثم عاد يبتسم، فسأله عن ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)

فقال: دخلت على فاطمة وهي مستلقية لقفاها والحسين نائم على صدرها وقدامها الرحى تدور من غير يد!

فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال

يا علي أما علمت أن لله ملائكة سيارة في الأرض يخدمون محمداً وآل محمد إلى أن تقوم الساعة

وورد في شأن نزول سورة الدهر: (إن أمير المؤمنين (ع) جاء إلى يهودي وقال

هل لك أن تعطيني جزة من صوف تغزلها لك بنت محمداً بثلاثة أصوع من الشعير؟

قال: نعم

فأعطاه، فجاء (ع) بالصوف والشعير، فأخبر فاطمة (عليها السلام) بذلك، فقبلت وأطاعت، فقامت فاطمة (عليها السلام)

إلى صاع فطحنته واختبزت منه خمسة أقراص... إلى آخر الحديث)

وكانت (صلوات الله عليها) تعين أباها وزوجها حتّى في بعض الشؤون الحربية، حيث ورد انه لما رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد غزوة أحد إلى المدينة استقبلته فاطمة (عليها السلام) ومعها إناء فيه ماء، فغسل (صلى الله عليه وآله) به وجهه، ولحقه أمير المؤمنين (ع) وقد خضب الدم يده إلى كتفه ومعه ذو الفقار فناوله فاطمة (عليها السلام) وقال: خذي هذا السيف وقد صدقني اليوم، وانشأ يقول

فلست برعديد ولا بمليم

أفاطم هاكي السيف غير ذميم

وطاعة رب العباد عليم

لعمري لقد اعذرت في نصر أحمد

اسقى آل عبد الدار كأس حميم

ميطي دماء القوم عنه فاته

وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خذيه يا فاطمة فقد أدى بعلك ما عليه

وقد قتل الله بسيفه صناديد قريش، فأخذته فاطمة (عليها السلام) وغسلت الدم عن السيف

الرسول (صلى الله عليه وآله) يسليها

وفي التاريخ: إن الرسول (صلى الله عليه وآله) دخل ذات يوم بيت فاطمة الزهراء (عليها السلام)

فرآها متعبة مرهقة من كثرة العمل، فكانت تطحن بالرحى وعليها كساء من اجلة الابل

فلما نظر إليها بكى وقال(صلى الله عليه وآله)

(يا فاطمة تعجلي مرارة الدنيا لنعيم الآخرة)

وفي بعض الروايات

(لحلاوة الآخرة)

فأنزل الله تعالى

(وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى، وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى)

وهذه الكلمة، درس لكلّ من يريد الآخرة حيث يلزم عليه أن يتعجّل مرارة الدنيا في الطاعة والعبادة

وحتى في بناء الدنيا أيضاً ـ لكي يكسب حلاوة الآخرة

فاطمة الزهراء شمس الإسلام الخالدة

فرضت شخصية السيدة فاطمة الزهراء ع بنت الرسول الأعظم محمد ص نفسها على الأحداث العالمية

مؤخرا، حيث كان لأحياء ذكرى مناسبة مولدها ووفاتها هذا العام حضورا إعلاميا قويا واضحا للعيان

وبلا شك أن الاهتمام الإعلام المرئي والمسموع والمقروء و شبكة الانترنت دور في ذلك رغم محدوديته وضعفه

إن أحياء مناسبة ذكرى سيدة نساء العالمين بهذا المستوى العالمي يمثل انقلابا واضحا ضد أصحاب الفكر الإسلامي الشعائري الذين حاولوا من قرون طويلة أن يجعلوا الإسلام دمية ميتة من الروح الإسلامية يحركوها بالشكل الذي يخدم مصالحهم ، كما تمثل صرخة أمام أصحاب الفكر المعادي لفكر ومبادئ وقيم السيدة فاطمة الزهراء التي هي الامتداد لفكر والدها الرسول الأكرم محمد ص. حيث إن أحياء ذكرى مولد أو وفاة فاطمة الزهراء هو أحياء للفكر المحمدي الأصيل، وأحياء للبيت المحمدي العلوي الإنساني (والتعرف على دور زوجة النبي الأولى العزيزة خديجة أم الزهراء، ودور زوجها الإمام علي، ودور أبنائها الحسن والحسين وفاطمة وأم كلثوم ، وأحفادها)، وأحياء لدور المرأة المسلمة الحقيقي، وأحياء لمظلومية حبيبة النبي فاطمة الزهراء... وفضح لاعداءها ومن سلبوا حقها

سر الأسرار

شخصية فاطمة الزهراء الابنة الوحيدة للنبي محمد ص والامتداد الطبيعي الوحيد لنسل سلالة الرسول

بالإضافة إلى الامتداد الروحي والرسالي له... لم تأخذها حقها من الاهتمام و التحليلات والدراسات في التاريخ الإسلامي القديم والحديث

حيث كان هناك تعمد واضح لتهميش وتغييب هذه الشخصية الرسالية.. الأقرب لقلب الرسول محمد ص والأعرف بتفاصيل حياته

وتشكل السيدة فاطمة الزهراء ضمير الإسلام الحي النابض

بالحب والرحمة والتسامح وكل ما تعنيه الأخلاق المحمدية الفاضلة

ولهذا فهي بوابة محببة لكل من يتعرف عليها أو يسمع بقصة حياتها الرائعة والمؤلمة

ولو علم الناس من هي فاطمة الزهراء بشكل صحيح ومفصل لعرفوا أسرار الإسلام الأصيل

ودافعوا عن مظلوميتها

من أقوال فاطمة عليها السلام

قالت السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) :-

واحمدوا الذي لعظمته

ونوره يبتغي من في السماوات والأرض إليه الوسيلة

ونحن وسيلته في خلقه

ونحن خاصته ومحل قدسه

ونحن حجته في غيبه ونحن ورثة أنبيائه

وقالت ( عليها السلام ) :-

من أصعد إلى الله خالص عبادته أهبط الله

عزوجل له أفضل مصلحته

حب الرسول الأعظم (صلى الله علية وسلم )لها وتقبيله اياها

كان العرب في الجاهلية يحتقرون المرأة ويتعاملون معها بقسوة وفظاظة وغلظة ،كما ان مشاعرهم اتجاة المرأة كانت جافة وخشنة وكان العربي يخفي وجهه اذا ولدت إمرأتة بنتا ،الا ان الدين الاسلامي الذي هو دين الانسانية والرحمة علم الناس المحبة وإحترام المرأة وتقديرها كما زرع الألفة والمودة بين افراد الأسرة الواحدة وخير مثال على ذلك هو قدوتنا وسيدنا وقائدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد كان روحي لتراب نعلية الفدء كتلة من المشاعر الرحمة والمحبة والمودة والحنان والحب وارأفة فقد كان (صلى الله عليه وآله وسلم) يحب ابنته فاطمة صلوات الله وسلامه عليها ويكثر تقبيلها والترحيب بها وإحترامها وهذا ما شهدت روايات الشيعة منها :عن عائشة انها قالت :ما رأيت احدا كان اشبه كلاما وحديثا برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من فاطمة وكانت اذا دخلت عليه قام اليها فقبلها ورحب بها وأخذ بيدها فأحلسها في مجلسه وكانت هي إذا دخل عليها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قامت إليه مستقبلة وقبلت يده هذا حديث صحيح على شرط الشيخين

النسابوري : محمد بن عبد الله الحاكم المستدرك على الصحيحين ج5 تحقيق حمدي الدمرداش محمد ،المكتبه العصرية بيروت 2006 ص1785

وقد كان حب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لابنته الزهراء (عليها السلام) حبا شديدا يفوق الوصف لدرجة ان ما يفرح الزهراء روحي لها الفداء يفرح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهذا ايضا ثابت في كتب ومصار الشيعة والسنة منها :

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم )

انما فاطمة شجنه منى يبسطني ما يبسطها ويقبضني ما يقبضها

وهذا حديثا صخيح الإستناد وقال الذهبي صحيح

النسابوري المصدر السابق ض1778حديث رقم 4734

وقد كانت الزهراء روحي لها الفداء وزجها امير المؤمنين عليه الصلاة والسلام احب الى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ففي حديث عن عبدالله ابن بريدة عن ابيه قال :

كان احب الناس الى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة ومن الرجال علي

هذا الحديث صحيح الإسناد وقال الذهبي صحيح

النسابوري المصدر السابق ض1778 حديث 4735

وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يشتاق الى الزهراء روحي لها الفدا شوقا شديا فكانت الزهراء (عليها السلام) هي اخر عهده بإنسان من اهله اذا سافر وأول من يدخل عليها ففي الحديث
عن ثوان مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال

كان رسول الله (صلى الله عليه وىله وسلم) اذا سافر كان اخر عهده بإنسان من اهله فاطمة واول من يدخل عليها اذا قدم فاطمة الحديث

ابي داود سليمان بن الاشعث بن سحاق الازدي السجستاني سنن ابي داود دار السلام الرياض الطبعة الاولى 1999باب في الإنتفاع بالعاج ص590-591 حديث رقم 4213

حقائق من وفاة الزهراء

أنقل لكم بعض الحقائق مماسمعت

ليلة مصاب الزهراء عليها السلام روحي فداها

1 - الزهراء عليها السلام لم يُهجم عليها مرة واحد فقط وكثير منا يجهل هذا .. ففي الروايات وبعد وفاتها عليها الصلاة والسلام كان الإمام علي (ع) مع ابنه الامام الحسن (ع) وهو تكاد تخرج روحه ويلفظ انفاسه من شدة البكاء , فسأله الإمام عن هذا فقال الحسن عليه السلام : أبه انت لم ترى مارأيت أنا . فقال الامام علي : وماذا رأيت ؟؟ قال : بعد خطبة امي الزهراء عليها السلام في المسجد وفي طريق رجوعنا انا وأخي الحسين مع أمنا لحق بنا( قنفذ ) بسوط من حديد وضرب أمي إلى ان وقعت على الأرض وكان السوط يلتف على كتفها كانه سوار ويشده إلى ان تسقط على الأرض

2 - بعدما دفنت سلام الله عليها روحي لها الفداء ليلاً .. في الصباح جاؤا يريدون تشييعها فأخبرهم الامام علي عليه السلام بأن الزهراء قد دفنت فقال أحد ارحماء : أقسم لأنبشن قبرها .. من أنا كي لا أصلي عليها

3 - هناك رواية تقول أن الزهراء دفنت في بيتها وهذه الرواية خاطئة لأن معظم الروايات تقول بأن الامام علي عليه السلام خرج لتشييعها ليلاً مع الحسنين وعمار والمقداد وعبدالله بن عباس ...... ألخ

4 - لقد حفر الامام علي عليه السلام اكثر من اربعين قبراً ليلة دفن الزهراء عليها السلام لكي لا يعرف قبرها

كسر ضلع فاطمة الزهراء

قال العلامة المجلسي:

أقول: وجدت بخط الشيخ محمّد بن علي الجبعي، نقلاً من خط الشهيد رفع الله درجته نقلا من مصباح الشيخ أبي منصور طاب ثراه قال: روي انه دخل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)يوماً إلى فاطمة (عليها السلام) فهيّأت له طعاماً من تمر وقرص وسمن، فاجتمعوا على الأكل هو وعليّ وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، فلمّا أكلوا.. سجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأطال سجوده، ثم بكى، ثم ضحك، ثم جلس وكان أجرأهم في الكلام عليّ (عليه السلام) فقال:

يا رسول الله! رأينا منك اليوم ما لم نره قبل ذلك؟! " فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): " إني لما أكلت معكم فرحت وسررت بسلامتكم واجتماعكم فسجدت الله تعالى شكراً فهبط جبرئيل (عليه السلام) يقول: سجدت شكراً لفرحك بأهلك؟

فقلت: نعم

فقال: ألا أُخبرك بما يجري عليهم بعدك؟ فقلت: بلى يا أخي! يا جبرئيل!

فقال: أما ابنتك ; فهي أول أهلك لحاقاً بك.. بعد أن تظلم، ويؤخذ حقّها، وتمنع إرثها، ويظلم بعلها، ويكسر ضلعها

وأما ابن عمّك ; فيظلم، ويمنع حقّه، ويقتل

وأما الحسن ; فإنه يظلم، ويمنع حقّه، ويقتل بالسم

وأما الحسين ; فإنه يظلم، ويمنع حقه، وتقتل عترته، وتطؤه الخيول، وينهب رحله وتسبى نساؤه وذراريه، ويدفن مرمّلاً بدمه، ويدفنه الغرباء

خطبة الزهراء ع وابيات من الشعر منسوبة لها

الحمد لله على ما أنعم وله الشكر على ما ألهم والثناء بما قدم من عموم نعم ابتداها وسبوغ آلاء أسداها وتمام منن أولاها جم عن الإحصاء عددها ونأى عن الجزاء أمدها وتفاوت عن الإدراك أبدها

وندبهم لاستزادتها بالشكر لاتصالها واستحمد إلى الخلائق بإجزالها وثنى بالندب إلى أمثالها وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له كلمة جعل الإخلاص تأويلها وضمن القلوب موصولها

وأنار في التفكر معقولها الممتنع من الأبصار رؤيته ومن الألسن صفته ومن الأوهام كيفيته ابتدع الأشياء لا من شي‏ء كان قبلها وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها كونها

بقدرته وذرأها بمشيته من غير حاجة منه إلى تكوينها ولا فائدة له في تصويرها إلا تثبيتا لحكمته وتنبيها على طاعته وإظهارا لقدرته تعبدا لبريته وإعزازا لدعوته ثم جعل الثواب على طاعته

ووضع العقاب على معصيته ذيادة لعباده من نقمته وحياشة لهم إلى جنته وأشهد أن أبي محمدا عبده ورسوله اختاره قبل أن أرسله وسماه قبل أن اجتباه واصطفاه قبل أن ابتعثه إذ الخلائق بالغيب مكنونة

وبستر الأهاويل مصونة وبنهاية العدم مقرونة علما من الله تعالى بمآيل الأمور وإحاطة بحوادث الدهور ومعرفة بمواقع الأمور ابتعثه الله إتماما لأمره وعزيمة على إمضاء حكمه

وإنفاذا لمقادير رحمته فرأى الأمم فرقا في أديانها عكفا على نيرانها عابدة لأوثانها منكرة لله مع عرفانها فأنار الله بأبي محمد ص ظلمها وكشف عن القلوب بهمها وجلى عن الأبصار غممها

وقام في الناس بالهداية فأنقذهم من الغواية وبصرهم من العماية وهداهم إلى الدين القويم ودعاهم إلى الطريق المستقيم ثم قبضه الله إليه قبض رأفة واختيار ورغبة

وإيثار فمحمد ( ص ) من تعب هذه الدار في راحة قد حف بالملائكة الأبرار ورضوان الرب الغفار ومجاورة الملك الجبار صلى الله على أبي نبيه وأمينه وخيرته من الخلق وصفيه والسلام عليه ورحمة الله وبركاته

ثم التفتت إلى أهل المجلس وقالت : أنتم عباد الله نصب أمره ونهيه وحملة دينه ووحيه وأمناء الله على أنفسكم وبلغاءه إلى الأمم زعيم حق له فيكم وعهد قدمه إليكم وبقية استخلفها عليكم كتاب الله الناطق

والقرآن الصادق والنور الساطع والضياء اللامع بينة بصائره منكشفة سرائره منجلية ظواهره مغتبطة به أشياعه قائدا إلى الرضوان اتباعه مؤد إلى النجاة استماعه به تنال حجج الله المنورة

وعزائمه المفسرة ومحارمه المحذرة وبيناته الجالية وبراهينه الكافية وفضائله المندوبة ورخصه الموهوبة وشرائعه المكتوبة فجعل الله الإيمان تطهيرا لكم من الشرك والصلاة

تنزيها لكم عن الكبر والزكاة تزكية للنفس ونماء في الرزق والصيام تثبيتا للإخلاص والحج تشييدا للدين والعدل تنسيقا للقلوب وطاعتنا نظاما للملة وإمامتنا أمانا للفرقة

والجهاد عزا للإسلام والصبر معونة على استيجاب الأجر والأمر بالمعروف مصلحة للعامة وبر الوالدين وقاية من السخط وصلة الأرحام منسأة في العمر ومنماة للعدد والقصاص حقنا

للدماء والوفاء بالنذر تعريضا للمغفرة وتوفية المكاييل والموازين تغييرا للبخس والنهي عن شرب الخمر تنزيها عن الرجس واجتناب القذف حجابا عن ارحمة وترك السرقة إيجابا للعفة

وحرم الله الشرك إخلاصا له بالربوبية فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون وأطيعوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه فإنه إنما يخشى الله من عباده العلماء

ثم قالت أيها الناس اعلموا أني فاطمة و أبي محمد ص أقول عودا وبدوا ولا أقول ما أقول غلطا ولا أفعل ما أفعل شططا لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ

فإن تعزوه وتعرفوه تجدوه أبي دون نسائكم وأخا ابن عمي دون رجالكم ولنعم المعزى إليه ص فبلغ الرسالة صادعا بالنذارة مائلا عن مدرجة المشركين

ضاربا ثبجهم آخذا بأكظامهم داعيا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة يجف الأصنام وينكث الهام حتى انهزم الجمع وولوا الدبر حتى تفرى الليل عن صبحه وأسفر الحق عن محضه

ونطق زعيم الدين وخرست شقاشق الشياطين وطاح وشيظ النفاق وانحلت عقد الكفر والشقاق وفهتم بكلمة الإخلاص في نفر من البيض الخماص وكنتم على شفا حفرة من النار

مذقة الشارب ونهزة الطامع وقبسة العجلان وموطئ الأقدام تشربون الطرق وتقتاتون القد أذلة خاسئين تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم فأنقذكم الله تبارك وتعالى بمحمد ص بعد اللتيا

والتي وبعد أن مني ببهم الرجال وذؤبان العرب ومردة أهل الكتاب كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله أو نجم قرن الشيطان أو فغرت فاغرة من المشركين قذف أخاه في لهواتها فلا ينكفئ

حتى يطأ جناحها بأخمصه ويخمد لهبها بسيفه مكدودا في ذات الله مجتهدا في أمر الله قريبا من رسول الله سيدا في أولياء الله مشمرا ناصحا مجدا كادحا لا تأخذه في الله لومة لائم

وأنتم في رفاهية من العيش وادعون فاكهون آمنون تتربصون بنا الدوائر وتتوكفون الأخبار وتنكصون عند النزال وتفرون من القتال فلما اختار الله لنبيه دار أنبيائه ومأوى أصفيائه ظهر فيكم

حسكة النفاق وسمل جلباب الدين ونطق كاظم الغاوين ونبغ خامل الأقلين وهدر فنيق المبطلين فخطر في عرصاتكم وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفا بكم فألفاكم لدعوته

مستجيبين وللعزة فيه ملاحظين ثم استنهضكم فوجدكم خفافا وأحمشكم فألفاكم غضابا فوسمتم غير إبلكم ووردتم غير مشربكم هذا والعهد قريب والكلم رحيب والجرح لما يندمل والرسول

لما يقبر ابتدارا زعمتم خوف الفتنة ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين فهيهات منكم وكيف بكم وأنى تؤفكون وكتاب الله بين أظهركم أموره ظاهرة وأحكامه زاهرة وأعلامه باهرة

وزواجره لائحة وأوامره واضحة وقد خلفتموه وراء ظهوركم أرغبة عنه تريدون أم بغيره تحكمون بئس للظالمين بدلا ومن يتبع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة

من الخاسرين ثم لم تلبثوا إلا ريث أن تسكن نفرتها ويسلس قيادها ثم أخذتم تورون وقدتها وتهيجون جمرتها وتستجيبون لهتاف الشيطان الغوي وإطفاء أنوار الدين الجلي وإهمال سنن النبي الصفي

تشربون حسوا في ارتغاء وتمشون لأهله وولده في الخمرة والضراء ويصير منكم على مثل حز المدى ووخز السنان في الحشا وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا أ فحكم الجاهلية تبغون

ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون أفلا تعلمون بلى قد تجلى لكم كالشمس الضاحية أني ابنته أيها المسلمون أأغلب على إرثي يا ابن أبي قحافة أفي كتاب الله ترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت شيئا فريا أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ

وقال فيما اقتص من خبر يحيى بن زكريا إذ قال فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ

وقال وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ

وقال يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ

وقال إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ

وزعمتم أن لا حظوة لي ولا إرث من أبي ولا رحم بيننا أ فخصكم الله بآية أخرج أبي منها أم هل تقولون إن أهل ملتين لا يتوارثان أو لست أنا وأبي من أهل ملة واحدة أم أنتم أعلم

بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك فنعم الحكم الله والزعيم محمد والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون ولا ينفعكم إذ تندمون ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم

ثم رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت : يا معشر النقيبة وأعضاد الملة وحضنة الإسلام ما هذه الغميزة في حقي والسنة عن ظلامتي أما كان رسول الله ص أبي يقول المرء يحفظ في ولده

سرعان ما أحدثتم وعجلان ذا إهالة ولكم طاقة بما أحاول وقوة على ما أطلب وأزاول أتقولون مات محمد ( ص ) فخطب جليل استوسع وهنه واستنهر فتقه وانفتق رتقه وأظلمت الأرض لغيبته

وكسفت الشمس والقمر وانتثرت النجوم لمصيبته وأكدت الآمال وخشعت الجبال وأضيع الحريم وأزيلت الحرمة عند مماته فتلك والله النازلة الكبرى والمصيبة العظمى لا مثلها نازلة ولا بائقة عاجلة أعلن بها كتاب الله جل ثناؤه في أفنيتكم وفي ممساكم ومصبحكم يهتف في أفنيتكم هتافا وصراخا وتلاوة وألحانا ولقبله ما حل بأنبياء الله ورسله حكم فصل وقضاء حتم

وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ

إيها بني قيله أأهضم تراث أبي

وأنتم بمرأى مني ومسمع ومنتدى ومجمع تلبسكم الدعوة وتشملكم الخبرة وأنتم ذوو العدد والعدة والأداة والقوة وعندكم السلاح والجنة توافيكم الدعوة فلا تجيبون وتأتيكم الصرخة فلا تغيثون

أنتم موصوفون بالكفاح معروفون بالخير والصلاح والنخبة التي انتخبت والخيرة التي اختيرت لنا أهل البيت قاتلتم العرب وتحملتم الكد والتعب وناطحتم الأمم وكافحتم البهم لا نبرح أو تبرحون

نأمركم فتأتمرون حتى إذا دارت بنا رحى الإسلام ودر حلب الأيام وخضعت ثغرة الشرك وسكنت فورة الإفك وخمدت نيران الكفر وهدأت دعوة الهرج واستوسق نظام الدين

فأنى حزتم بعد البيان وأسررتم بعد الإعلان ونكصتم بعد الإقدام وأشركتم بعد الإيمان بؤسا لقوم نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أ تخشونهم

فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين ألا وقد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض وخلوتم بالدعة ونجوتم بالضيق من السعة فمججتم ما وعيتم ودسعتم

الذي تسوغتم فإن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ألا وقد قلت ما قلت هذا على معرفة مني بالجذلة التي خامرتكم والغدرة التي استشعرتها قلوبكم ولكنها فيضة

النفس ونفثة الغيظ وخور القناة وبثة الصدر وتقدمة الحجة فدونكموها فاحتقبوها دبرة الظهر نقبة الخف باقية العار موسومة بغضب الجبار وشنار الأبد موصولة بنار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة

فبعين الله ما تفعلون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون وأنا ابنة نذير لكم بين يدي عذاب شديد فاعملوا إنا عاملون و انتظروا إنا منتظرون

فأجابها أبو بكر عبد الله بن عثمان وقال يا بنت رسول الله لقد كان أبوك بالمؤمنين عطوفا كريما رءوفا رحيما وعلى الكافرين عذابا أليما وعقابا عظيما إن عزوناه وجدناه أباك دون النساء وأخا إلفك دون الأخلاء آثره على كل حميم وساعده في كل أمر جسيم لا يحبكم إلا سعيد ولا يبغضكم إلا شقي بعيد فأنتم عترة رسول الله الطيبون الخيرة المنتجبون على الخير

أدلتنا وإلى الجنة مسالكنا وأنت يا خيرة النساء وابنة خير الأنبياء صادقة في قولك سابقة في وفور عقلك غير مردودة عن حقك ولا مصدودة عن صدقك والله ما عدوت رأي رسول الله

ولا عملت إلا بإذنه والرائد لا يكذب أهله وإني أشهد الله وكفى به شهيدا أني سمعت رسول الله ( ص ) يقول نحن معاشر الأنبياء لا نورث ذهبا و لا فضة و لا دارا و لا عقارا و إنما نورث الكتاب والحكمة والعلم والنبوة وما كان لنا من طعمة فلولي الأمر بعدنا أن يحكم فيه بحكمه وقد جعلنا ما حاولته في الكراع والسلاح يقاتل بها المسلمون ويجاهدون

فقالت عليها السلام سبحان الله ما كان أبي رسول الله ( ص ) عن كتاب الله صادفا ولا لأحكامه مخالفا بل كان يتبع أثره ويقفو سوره أفتجمعون إلى الغدر اعتلالا عليه بالزور وهذا بعد وفاته

شبيه بما بغي له من الغوائل في حياته هذا كتاب الله حكما عدلا وناطقا فصلا يقول يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ و يقول وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وبين عز وجل فيما وزع من الأقساط وشرع من الفرائض والميراث وأباح من حظ الذكران والإناث ما أزاح به علة المبطلين وأزال التظني والشبهات في الغابرين كلا بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون

فقال أبو بكر صدق الله ورسوله وصدقت ابنته معدن الحكمة وموطن الهدى والرحمة وركن الدين وعين الحجة لا أبعد صوابك ولا أنكر خطابك هؤلاء المسلمون بيني وبينك قلدوني ماتقلدت وباتفاق منهم أخذت ما أخذت غير مكابر ولا مستبد ولا مستأثر وهم بذلك شهود

فالتفتت فاطمة عليها السلام إلى الناس و قالت : معاشر المسلمين المسرعة إلى قيل الباطل المغضية على الفعل القبيح الخاسر أفلا تتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها كلا بل ران على قلوبكم ما أسأتم من أعمالكم فأخذ بسمعكم وأبصاركم ولبئس ما تأولتم وساء ما به أشرتم وشر ما منه اغتصبتم لتجدن والله محمله ثقيلا وغبه وبيلا إذا كشف لكم الغطاء وبان بإورائه الضراء وبدا لكم من ربكم ما لم تكونوا تحتسبون و خسر هنا لك المبطلون

ثم عطفت على قبر النبي ( ص ) و قالت

قـد كـان بعـدك أنبـاء و هنبثة لوكنت شاهدها لم تكثر الخطب

إنـا فقـدناك فقـد الأرض وابلها و اختل قومك فاشهدهم و لا تغب

قـد كـان جبريـل بالآيات يؤنسنا فغاب عنا فكـل الخيـر محتجب

و كنت بـدرا و نـورا يستضاء به عليك ينزل من ذي العـزة الكتب

تجهمتنـا رجـال و استخف بنـا إذ غبت عنا فنحن اليـوم تغتصب

فسوف نبكيك ما عشنا و ما بقيت منا العيـون بتهمال لها سكـب

فدك الزهراء قضية أكبر من مجرد أرض

أرض غصبت من الزهراء عليها السلام .. ولكن حكايتها تبدأ من

فدك أرض أهداها اليهود للرسول (ص) بعد الصلح اي انها اصبحت من ممتكلات الرسول الخاصه وليست للمسلمين فنزل قوله تعالى (وما أفاء الله على رسوله منهم أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير ، ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ) ... فمنح الرسول صلوات الله عليه أرض فدك لفاطمه عليها السلام

ولكن بعد وفاة الرسول (ص) تسلط الخليفة الأول أبو بكر على فدك بزعمه أنها من حق بيت المال فطالبت الزهراء بحقها ولكنه طلب أن تأتي بشهود ( على الرغم من أنه هو المدعي وهو الذي يجب عليه ان يأتي بالشهود ليثبت مايزعم ) .. أحضرت الزهراء عليها السلام الشهود وهم علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام وأم أيمن وأسماء ولكن أبو بكر قال أن علي هو زوجها ولم يقبل شهادته والحسن والحسين طفلان ولم يقبل شهادتهما ( على الرغم من أن الرسول قبل بهما في البيعة ) كما أنه رفض شهادة أم أيمن بحجة أنها كانت أمة عندهم وحرروها وهي الآن تشهد كرد للجميل وفضلهم عليها كما أنه رفض شهادة أسماء التي هي زوجته بحجة أنها قبل ذلك كانت زوجة جعفر الطيار .. لقد رفض شهادة هؤلاء بحجج واهية على الرغم من أن شهادة علي ابن ابي طالب كافيه ويمين الزهراء

بعد ذلك أستأنفت الزهراء القضية مرة اخرى بشهادة أم أيمن وعلي ابن ابي طالب عليه السلام .. هنا إستخدمت أم أيمن ذكائها وقالت لأبي بكر : لو قلت لك أن الرسول (ص) بشرني بالجنة أتصدق . قال : بلى قالت : أذن أنا أشهد أن الرسول (ص) قد منح فدك لفاطمه عليها السلام .... بعد ذلك قبل أبو بكر وكتب كتاباً يفيد بأن فدك قد ردت لفاطمه الزهراء عليها السلام ولكن دخل عمر بن الخطاب وعلم بالأمر فسحب الكتاب من يد أبا بكر وبصق فيه ومزقه فدعت عليه الزهراء عليها السلام قائلة : مزق الله بطنك كما مزقت كتابي . ولكن الورقة قد كتبت أصلاً أي ان فدك عادت إلى الزهراء ولكن رفض أبا بكر فقد قال عمر من أين ستنفق على المسلمين ( وهذا يبين النية السيئة فقد كانت فدك تذر 50000 دينار سنوياً في ذلك الوقت )

لقد غصب حق الزهراء عليها السلام في الإرث كما غصبت فدك فهم يزعمون بــ ( نحن معشر الأنبياء لا نورث) بينما في القرآن الكريم ( و ورث سليمان داوود) وفي حال تعارض مافي القرآن مع رواية فالرواية يضرب بها عرض الحائط

ولو فرضنا أنهم لا يورثون فكيف ورثت عائشة زوجه الرسول بيته؟؟!!!!! وحتى لو كان لها حق في الإرث فالزوجة ترث زوجها في البناء وليس في الأرض ولنفرض انها ورثت سترث تسع الثمن وليس البيت كله فللزوجة الثمن وكان للنبي 9 زوجات .., أي ان الباقي من البيت فهو للزهراء عليها السلام ومن بعدها لأبنائها و زوجها

لقد حاولت الحكومة في ذلك الوقت أن تشغل أهل البيت بهذه القضايا حتى تتجنب مطالبتهم بالخلافة ولأن أرض فدك هي مصدر قوة مادية فلو أنها عادت لآل البيت ستضعف خلافتهم وستذهب لآل البيت

فدك الزهراء قضية أكبر من مجرد أرض

قال تعالى

( وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون )

هذه الآية كما تراها خطاب من الله عز وجل إلى حبيبه محمد ( ص ) يأمره أن يؤتي ذا القربى حقه ، فمن ذو القربى ؟ وما هو حقه ؟

لقد ذكرنا - في آيه ذا القربى أو آية المودة - أن المقصود من القربى هم أقرباء الرسول وهم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فيكون المعنى : واعطِ ذوي قرباك حقوقهم

روي عن أبي سعيد الخدري وغيره أنه لما نزلت هذه الآية على النبي ( ص )

أعطى فاطمة فدكاً وسلمه إليها ،

وهو المروي عن الإمام الباقر والإمام الصادق عليهم السلام وهو المشهور بين علماء الشيعة

وقد ذكر ذلك من علماء السنة عدد كثير بطرق عديدة فمنها :

صرح في ( كنز العمال ) وفي مختصره المطبوع في الهامش من كتاب ( المسند ) لأحمد بن حنبل في مسألة صلة الرحم من كتاب

( الأخلاق )

عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت : ( وآت ذا القربى حقه ) قال النبي ( ص ) يا فاطمة لك فدك

قال : رواه الحاكم في تاريخه وفي ص 177 من الجزء الرابع من تفسيره ( الدر المنثور ) للسيوطي أنه أخرج البزار وأبو يعلي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت هذه الآية ( وآت ذا القربى حقه ) دعا النبي ( ص ) فاطمة فأعطاها فدك

فما هي فدك ؟

التحدث عن فدك يشمل الموارد الآتية :

1 - ما هي الفدك ؟

2 - هل كانت فدك لرسول الله ( ص ) خاصة أم للمسلمين عامة ؟

3 - هل دفع الرسول فدكاً إلى ابنته فاطمة الزهراء نحلة وعطية في حياته أم لا ؟

4 - هل يورث رسول الله ( ص ) أم لا ؟

5 - هل كانت السيدة فاطمة الزهراء تتصرف في فدك في حياة أبيها الرسول أم لا ؟

أما الأول : فقد ذكر اللغويون أقوالهم في فدك :

في القاموس : فدك قرية بخيبر

وفي المصباح : فدك - بفتحتين - بلدة بينها وبين مدينة النبي ( ص ) يومان ، وبينها وبين خيبر

دون مرحلة وهي مما أفاء الله على رسوله ( ص )

وفي معجم البلدان للحموي ، باب الفاء والدال -: فدك : بالتحريك ، وآخره كاف قرية بالحجاز ، بينها وبين المدينة يومان ، وقيل ثلاثة ، أفاءها الله على رسوله ( ص ) في سنة سبع صلحاً ،

ذلك أن النبي ( ص ) لما نزل خيبر وفتح حصونها ولم يبق إلا ثلاث ، واشتد بهم الحصار أرسلوا إلى رسول الله ( ص ) يسألونه أن ينزلهم على الجلاء ، وفعل ، وبلغ ذلك أهل فدك

فأرسلوا إلى رسول الله ( ص ) أن يصالحهم على النصف من ثمارهم وأموالهم ، فأجابهم إلى ذلك فهو مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت خالصة لرسول الله ( ص ) .

الثاني : وأما كيف صارت فدك خالصة لرسول الله ( ص ) ؟

فقد قال تعالى:

وما أفاء الله على رسوله منهم أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير ، ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل

أفاء الله أي رد الله ما كان للمشركين على رسوله بتمليك الله إياه منهم أي من اليهود الذين أجلاهم

( فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب )

أوجف خيله أي أزعجه في السير ، والركاب هنا - الأبل - ، والمعنى ما استوليتم على تلك الأموال بخيولكم أي ما ركبتم خيولكم وإبلكم لأجل الاستيلاء عليها

( ولكن الله يسلط رسله على من يشاء )

أي يمكن الله رسله من عدوهم من غير قتال ، بأن يقذف الرعب في قلوبهم ، فجعل الله أموال بني النضير لرسوله خالصة يفعل بها ما يشاء ، وليست من قبيل الغنائم التي توزع على المقاتلين

( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى )

أي من أموال كفار أهل القرى ( فلله ) ( وللرسول ) أي جعل الله تلك الأموال ملكاً لرسوله ( ولذي القربى ) يعنى قرابة النبي ( واليتامى والمساكين وابن السبيل ) من القربى

روى الطبرسي عن ابن عباس قال :

نزل قوله تعالى

( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى . . . )

في أموال كفار أهل القرى ، وهم قريظة وبني النضير وهما بالمدينة وفدك هي في المدينة على ثلاثة أميال ، وخيبر وقرى عرينة وينبع جعلها الله لرسوله ، يحكم فيها ما أراد ، وأخبر أنها كلها له ، فقال أناس : فهلا قسمها ؟ فنزلت الآية

وقد مر عليك كلام الحموي في معجم البلدان حول فدك انها مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت خالصة لرسول الله ( ص )

الثالث : وقد مر عليك ما ذكره المحدثون في تفسير قوله تعالى

( وآت ذا القربى حقه )

إن النبي ( ص ) أعطى فاطمة فدكاً

وهاك مزيداً من الأدله حول الموضوع تأكيداً للبحث :

ذكر ابن حجر في الصواعق المحرقة ، والشيخ السمهودي في تاريخ المدينة أن عمر قال : إني أحدثكم عن هذا الأمر : إن الله خص نبيه في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحداً غيره فقال : ( ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير ) ، فكانت هذه خالصة لرسول الله . . . الخ

الرابع : إذن فالمستفاد من مجموعة الآيات والروايات أن فدك كانت لرسول الله ( ص ) خالصة

وأن النبي ( ص ) أعطى فاطمة فدكاً بعنوان النحلة والعطية بأمر الله تعالى حيث أمره بقوله

( وآت ذا القربى حقه )

الخامس : يستفاد من تصريحات المؤرخين والمحدثين

أن السيدة فاطمة الزهراء كانت تتصرف في فدك ، وأن فدك كانت في يدها

فمنها تصريح الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في الكتاب الذي أرسله إلى عثمان بن حنيف وهو عامله على البصرة فإنه ذكر فيه . . . بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء ، فشحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس قوم آخرين ، ونعم الحكم الله . . . ألخ

وذكر ابن حجر في ( الصواعق المحرقة ) في الباب الثاني : إن أبا بكر انتزع من فاطمة فدك . . . الخ

ومعنى كلام ابن حجر أن فدك كانت في يد الزهراء عليها السلام من عهد أبيها الرسول فانتزعها أبو بكر منها

وقد روى العلامة المجلسي عن كتاب ( الخرائج ) :

فلما دخل رسول الله ( ص ) المدينة ( بعد استيلائه على فدك ) دخل على فاطمة عليها السلام فقال : يا بنية إن الله قد أفاء على أبيك بفدك ، واختصه بها ، فهي له خاصة دون المسلمين ، أفعل بها ما أشاء ، وإنه قد كان لأمك خديجة على أبيك مهر ، وإن أباك قد جعلها لك بذلك ، وأنحلكها لك ولولدك بعدك قال : فدعا بعلي بن أبي طالب فقال : أكتب لفاطمة بفدك نحلة من رسول الله . فشهد على ذلك علي بن أبي طالب ومولىً لرسول الله وأم أيمن

ولما توفى رسول الله ( ص ) واستولى أبو بكر على منصة الحكم ومضت عشرة أيام . واستقام له الأمر بعث إلى فدك من أخرج وكيل فاطمة بنت رسول الله ( ص )

كانت فدك للسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام من ثلاثة وجوه :

الوجه الأول :

انها كانت ذات اليد ، أي كانت متصرفة في فدك ، فلا يجوز انتزاع فدك من يدها إلا بالدليل والبينة . كما قال رسول الله ( ص )

( البينة على المدعي ، واليمين على من أنكر )

وما كان على السيدة فاطمة أن تقيم البينة لأنها ذات اليد

الوجه الثاني :

أنها كانت تملك فدك بالنحلة والعطية والهبة من أبيها رسول الله ( ص )

الوجه الثالث :

أنها كانت تستحق فدك بالإرث من أبيها الرسول ولكن القوم خالفوا هذه الوجوه الثلاثة ، فقد طالبوها بالبينة ، وطالبوها بالشهود على النحلة ، وأنكروا وراثة الأنبياء

وبإمكان السيدة فاطمة أن تطالب بحقها بكل وجه من هذه الوجوه

ولهذا طالبت بفدك عن طريق النحلة أولاً ، ثم طالبت بها عن طريق الإرث ثانياً كما صرح بذلك الحلبي في سيرته ج 3 ص 39 قال : إن فاطمة أتت أبا بكر بعد وفاة رسول الله ( ص )

وقالت : إن فدك نحلة أبي ، أعطانيها حال حياته . وأنكر عليها أبي بكر وقال : أريد بذلك شهوداً فشهد لها علي ، فطلب شاهداً آخر فشهدت لها أم أيمن فقال لها : أبرجلٍ وإمرأة تستحقينها ؟؟

وذكر الطبرسي في الاحتجاج : فجاءت فاطمة عليها السلام إلى أبي بكر ثم قالت : لِمَ تمنعني ميراثي من أبي رسول الله ؟ وأخرجت وكيلي من فدك وقد جعلها لي رسول الله ( ص ) بأمر الله تعالى ؟

فقال : هاتي على ذلك بشهود فجاءت أم أيمن فقالت : لا أشهد يا أبا بكر حتى أحتج عليك بما قال رسول الله ( ص ) أنشدك بالله ألست تعلم أن رسول الله قال: أم أيمن امرأة من أهل الجنة ؟

فقال : بلى . قالت : فاشهد أن الله عز وجل أوحى إلى رسول الله ( ص ) وآت ذا القربى حقه . فجعل فدك لها طعمة بأمر الله تعالى . فجاء علي عليه السلام فشهد بمثل ذلك ، فكتب لها كتاباً

ودفعه إليها فدخل عمر فقال : ما هذا الكتاب ؟ فقال : إن فاطمة ادعت في فدك وشهدت لها أم أيمن
وعلي ، فكتبته لها . فأخذ عمر الكتاب من فاطمة ، فتفل فيه فمزقه ، فخرجت فاطمة عليها السلام تبكي

وفي سيرة الحلبي ج 3 ص 391 أن عمر أخذ الكتاب فشقه

نعود إلى ما ذكره الطبرسي قال : فلما كان بعد ذلك جاء علي ( ع ) إلى أبي بكر وهو في المسجد وحوله المهاجرون والأنصار

فقال : يا أبا بكر لِمَ منعت فاطمة ميراثها من رسول الله ( ص ) وقد مَلَكته في حياة رسول الله؟؟
فقال أبو بكر : هذا فيء للمسلمين ، فإن أقامت شهوداً أن رسول الله جعله لها وإلا فلا حق لها فيه !
فقال علي : يا أبا بكر تحكم بيننا بخلاف حكم الله في المسلمين ؟
فقال : لا .
قال : فإن كان في يد المسلمين شيء يملكونه فادعيت أنا فيه من تسأل البينة ؟
قال : إياك أسأل ،
قال : فما بال فاطمة سألتها البينة على ما في يديها ، وقد مَلَكته في حياة رسول الله وبعدة , ولم تسأل المسلمين البينة على ما ادعوها شهودا كما سألتني على ما ادعيت عليهم ؟؟
فسكت أبو بكر فقال : يا علي دعنا من كلامك ، فإنا لا نقوى على حجتك ، فإن أتيت بشهود عدول ، وإلا فهي فيء للمسلمين ، لا حق لك ولا لفاطمة فيه !!

فقال علي عليه السلام : يا أبا بكر تقرأ كتاب الله ؟

قال : نعم
قال : اخبرني عن قول الله عز وجل : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً . فيمن نزلت ؟ فينا أو في غيرنا ؟
قال : بل فيكم !
قال : فلو شهدوا على فاطمة بنت رسول الله ( ص ) بفاحشة ما كنت صانعاً بها ؟
قال : كنت أقيم عليها الحد كما أقيم على نساء المسلمين ! !
قال علي : كنت إذن عند الله من الكافرين !
قال : لِمَ ؟
قال : لأنك رددت شهادة الله بالطهارة وقبلت شهادة الناس عليها ، كما رددت حكم الله وحكم رسوله أن جعل لها فدك وزعمت أنها فيء للمسلمين وقد قال رسول الله ( ص ) : البينة

على المدعي ، واليمين على من ادعي عليه

قال : فدمدم الناس ، وأنكر بعضهم بعضاً ، وقالوا : صدق - والله - علي

وقد روى العلامة في كشكوله عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله ( الصادق ) عليه السلام رواية لا تخلو من فائدة أو فوائد نذكرها بصورة موجزة قال : لما قام أبو بكر بن أبي قحافة بالأمر نادى مناديه : من كان له عند رسول الله دين أو عدة فليأتني حتى أقضيه

وجاء جابر بن عبد الله وجرير بن عبد الله البجلي ، وادعى كل منهما على رسول الله ( ص ) فأنجز أبو بكر لهما

فجاءت فاطمة إلى أبي بكر تطالب بفدك والخمس والفيء فقال : هاتي بينة يا بنت رسول الله ، فاحتجت فاطمة عليها السلام بالآيات وقالت : قد صدقتم جابراً بن عبد الله وجرير بن عبد الله البجلي ولم تسألوهما البينة وبينتي في كتاب الله ، وأخيراً طالبوها بالشهود ، فبعثت إلى علي والحسن والحسين وأم أيمن وأسماء بنت عميس وكانت تحت أبي بكر ( أي زوجة أبي بكر )

وشهدوا لها بجميع ما قالت . فقالوا : أما علي فزوجها ، وأما الحسن والحسين فابناها وأما أم أيمن فمولاتها ، وأما أسماء بنت عميس فقد كانت تحت جعفر بن أبي طالب فهي تشهد لبني هاشم ، وقد كانت تخدم فاطمة وكل هؤلاء يجرون إلى أنفسهم

فقال علي : أما فاطمة فبضعة من رسول الله ومن آذاها فقد آذى رسول الله ، ومن كذبها فقد كذب رسول الله وأما الحسن والحسين فابنا رسول الله وسيدا شباب أهل الجنة ، ومن كذبهما فقد كذب رسول الله , إذ كان أهل الجنة صادقين

وأما انا فقد قال رسول الله : أنت مني وأنا منك ، وأنت أخي في الدنيا والآخرة ، والراد عليك هو الراد علي من أطاعك فقد أطاعني ومن عصاك فقد عصاني وأما أم أيمن فقد شهد لها رسول الله بالجنة ، ودعى لأسماء بنت عميس وذريتها

فقال عمر : أنتم كما وصفتم به أنفسكم ، ولكن شهادة الجار إلى نفسه لا تقبل !

فقال علي : إذا كنا نحن كما تعرفون ولا تنكرون وشهادتنا لأنفسنا لا تقبل وشهادة رسول الله لا تقبل فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وإذا ادعينا لأنفسنا تسألنا البينة فما من معيم يعين ، وقد وثبتم على سلطان الله وسلطان رسوله فأخرجتموه من بيته إلى بيت غيره من غير بينة ولا حجة , وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون

ثم قال لفاطمة : إنصرفي حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين

ولما رأت السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام أن القوم أبطلوا شهودها الذين شهدوا لها بالنحلة ولم تنجح مساعيها ، جاءت تطالب حقها عن طريق الإرث ، واتخذت التدابير اللازمة لتقومبأكبر حملة دعائية واسعة النطاق وهي تعلم أن السلطة لا يخضعون للدليل الواضح والبرهان القاطع ، فقد قال الشاعر : وآية السيف تمحو آية القلم

وكل قوم تحكم فيهم الدكتاتورية فإن المنطق فاشل ولا يجدي فائدة

وعلى كل حال فللسيدة فاطمة هدف آخر ، وهو يتحقق قطعاً ، وهدفها تسجيل مظلوميتها في سجل التاريخ ، وكشف الغطاء عن أعمال القوم ونواياهم ، فقررت أن تذهب إلى المسجد وتخطب خطبة تتحقق بها أهدافها الحكيمة

» شذرات وحوار على مرسى الحب
» حياة معقدة........
» متحف حياة البداوة
» مكالمة لم يرد عليها = 1
» وكل من عليها يسبح لله