مالك بن نبي فيلسوف ومفكر جزائري

من بين المفكرين العرب المسلمين الذين أبدعوا في مجال الفكر الحضاري؛ الذي لم يطرقه قبل

سوى ابن خلدون ، مفكر جزائري لم يوفَّ حقه من التعريف والاهتمام بما تركه من كتابات تنيف عن العشرين مؤلفا، إنه “مالك بن نبي”

لقد ولد مالك بن عمر بن الخضر بن مصطفى بن نبي سنة 1905 م في مدينة تبسة؛ وهي مدينة صغيرة أقرب إلى البداوة آنذاك منها إلى المدنية، وتربى داخل أسرة فقيرة ومتدينة؛ حيث تأثر بما كانت تحكيه له جدته من حكايات دينية، كما تأثر بوالدته التي كانت تعمل بالخياطة لتوفير مصاريف البيت وتعمل كل ما في وسعها ليدخل ابنها المدرسة ويتعلم .
كان وجود الاستعمار الفرنسي في تبسة ضعيفا؛ ولذلك لم تنتشر هناك تلك العادات الذميمة التي نقلها الاستعمار للجزائريين من تدخين و تصعلك وارتداء للزي الغربي الغريب بدل الزي المحلي الذي يرمز للتشبت بالهوية العربية الإسلامية آنذاك، فثابر الناس هناك على تعلم العربية و التشبت بالإسلام لمقاومة ذوبان الهوية الجزائرية في هوية المستعمر.
تلقى مالك تعليمه الابتدائي والإعدادي في تبسة ثم انتقل إلى قسنطينة ليدرس بالثانوية بعد حصوله على منحة دراسية لا يحصل عليها عادة من هم من طبقته الاجتماعية.
هناك ؛ في قسنطينة؛ اتسع أفقه المعرفي،فكان يدرس بالمدرسة الفرنسية بالموازاة مع حضوره للدروس بالمسجد، فتعلم تذوُّق القراءة بفضل أستاذه الفرنسي، كما تعرف على مجلة الشهاب التي تصدرها جمعية العلماء المسلمين، برئاسة عبد الحميد بن باديس، كما اكتسب منهجا عقلانيا في التفكير انتزعه من الخرافات التي كانت سائدة في مجتمعه آنذاك .
عندما أتم دراسته الثانوية هاجر إلى فرنسا بحثا عن عمل لكن خيبة الملل كانت في انتظاره، ممَّ جعله يعود للوطن ليعمل في وظيفة بمحكمة آفلو بالجنوب الجزائري ، لكن لم يمضِ سوى عام واحد حتى غادرها ليدخل مشروعا تجاريا فاشلا؛ ومن ثَـم َّيعود مرة أخرى بعد إلحاح من والديه لفرنسا ؛ ولكن هذه المرة لإكمال الدراسة لا للعمل.
ذهب وكله طموح ورغبة في أن يتابع دراسته من أجل أن يتخرج محاميا، وأعد نفسه للامتحان جيدا ولكن إدارة المعهد لم تكن لتقبلَ بولوج جزائري إلى مجال حساس كهذا، مثَّلَ هذا الحادث ضربة قاسية له جعله يحس بمدى الظلم و القهر الذي يعيشه المواطن الجزائري على يد الاستعمار الفرنسي ، عدَّل مالك من أهدافه لكي لا يعود أدراجه مرة أخرى إلى الجزائر خاوي الوفاض.فالتحق بمعهد اللاسلكي ليتخرج منه مساعد مهندس.
تزوج مالك من امرأة فرنسية ساعدها حتى اعتنقت الإسلام؛ فكانت عونا له، واستقر بفرنسا مع تردده على الجزائر من حين لآخر.
في هذه الفترة تعرف على عدد من مفكري وأدباء الأمة بفؤنسا واحتك بهم عن كثب؛ فألف كتبه :”الظاهرة القرآنية” و”شروط النهضة” و”وجهة العالم الإسلامي”.
لكنه عند بداية المقاومة المسلحة بالجزائر انتقل للإقامة بالقاهرة؛ فألف كتابه”فكرة الإفريقية الأسيوية“ .
وبعد الاستقلال يعود للوطن ليعمل مديرا للتعليم العالي لكنه يستقيل من عمله هذا سنة 1967 ليتفرغ للتأليف فكان كتابه “مذكرات شاهد من قرن” الذي هو في الحقيقة سيرة ذاتية تروي أحداث كل محطات حياته .
‏ وقضى نحبه رحمه الله في يوم 31 أكتوبر 1973م عن سن يناهز ثمانية وستين سنة…..

مقارنة بين مالك وابن خلدون

لقد تبنى مالك ابن نبي منهجا لم يسبقه إليه سوى القليل.
وكان رائدهم العلامة العربي المسلم ابن خلدون، فهو يشترك معه في العديد من الأفكار،
لقد تركز بحث كليهما على القضايا الأساسية التي تشغل المسلم بغض النظرعن انتمائه الإقليمي
لذلك جاءت أفكارهما متجاوزة للحدود الضيقة بين الأقطارالمسلمة
كما جاءت شمولية وكلية وبعيدة عن التفكيك و التجزئة
في عالم الأفكار
أبدع المفكر مالك بننبي أفكارا متميزة في البناء الحضاري
سواء بخصوص الاستعمار أو التبعية أوالنهضة أو الثقافة أو الحضارة…
فدرس هذه القضايا من جميع جوانبها وأبدع فيها وطورها بعيدا عن أي عصبية أو مذهبية
ممَّ خولها من الانتشار و القبول
قوة الحضارة في عودتها لمنبعها
ومن بين أفكاره العبقرية أن أي حضارة لن تنهض من جديد إلا في ظروف نشأتها الأولى
ثم انتقل ليقرر خصوصية الحضارة الإسلامية التي انبنت على الفكرة الدينية ،
ومن ثَمَّ فتحقيق النهضة الإسلامية حديثا لن تتم إلا بالرجوع لمنابع الدين
ولهذا جاء في الآية الكريمة ” إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم”
الإنسان بين ثلاثة عوالم
اكتشف مالك أن الإنسان يتردد بين ثلاثة عوالم: عالم الأشياء وعالم الأشخاص وعالم الأفكار
وضرب مثالا بالطفل يولد فيلتقم ثدي أمه
الذي لا يمثل بالنسبة له سوى شيئا يمكن أن تقوم الرَّضاعة مكانه،
ولكنه لن يلبث أن يتعرف على أمه ثم باقي المحيطين به
أي أنه ينتقل من الأشياء إلى الأشخاص ،
ثم يكبر شيئا فشيئا فيبدأ في التفكير ويمارس جميع عملياته من تحليل وتركيب وتجريد ..
والإنسان أمامه طريق ثان لملء فراغه
فإما أن ينشغل بما هو على الأرض من أشياء فتتولد لديه الرغبة في امتلاكها
وإما أن ينظر للسماء فيبحث عن الحقيقة ويتطلع للمعرفة
ثقافة الأفكار وثقافة الأشياء
هاتان الطريقتان هما المتمثلتان في العملين الأدبيين و الفلسفيين :
حي بن يقظان للفيلسوف العربي عامر بن طفيل
وروبانسون كروزو Robinson crosoé للكاتب دانيال دوفوي Daniel de foé
فالقصة الأولى تمثل ثقافة الأفكار التي تنشأ عنها حضارة أخلاقية
تتمحور فيها الأشياء حول الفكرة ،
بينما قصة روبنسون كروزو تمثل ثقافة الأشياء التي تنشأ عنها حضارة تقنية
تتمحور فيها الأفكار حول الشيء .
انحطاط الحضارة قرين بظهور ثقافة الأشياء
لكن من سنن الله الحضارية (أي القوانين التي تحكم الحضارات)
أن أفول حضارة ما يبدأ بظهور الأصنام والأوثان و التراجع في عالم الأشخاص
وهذا ما حدث إبان تدهور الحضارة الإسلامية
حيث توازى الانحطاط معظهور المشعوذين و الدجالين وتحكمهم بعقول الناس
ولم تعد هناك سلطة للعقل والفكرة ..

الاخت الكريمة ساجدة
نعم فعلا لم ياخذ حقة في الاعلام
هذا المفكر العربي الجزائري
بارك الله فيك
موضوع اكثر من رائع
اختي الكريمة تقبلي مروري المتواضع

مشكور اخي صقر على مرورك الطيب

بارك الله فيك

احترامي

الغالية ساجدة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

تقبلي مروري

اخي جرح القصيدة مشكور على مرورك الكريم

نتمنى الافادة

بارك الله فيك

احترامي

كأني في بحر احتوى بداخله الؤلؤ والمرجان
كأني بواحه غناء تغنت لها الاطيار
غاليتي احاسيس رائعه ورقيقه
انتقيتي اجمل الدرر وسطرتي اجمل ماساتك
تحية لك ولقلمك النابض بالحب
ودي وورودي لكي
وتقبلي مني
تواجدي

» ابن رشد فيلسوف قرطبة.
» مالك بن أنس...
» :: يا مالك القلب::
» مالك ابن دينار
» ياكريم الله العزيز الغفار مالك الملك