شرح وافي لاسماء الله الحسنى

الله


هــو
الاســم الأعــظــم الـذي تـفـرد بـه الـحـق سـبـحـانـه وخــص بـه
نـفـسـه وجــعــلـه أول أســمـائـه ، وأضـافــهـا كـلـهـا إلـيـه ، فـهـو
عــلـم عــلـى ذاتــه ســبــحــانــه.





هـو الاسـم الـذى تـفـرد بـه الـحـق سـبـحـانـه وخـص بـه نـفـسـه ،

وجـعـلـه أول أسـمـائـه واضـافـهـا كـلـهـا الـيـه ولـم يـضـفـه الـى إسـم مـنـهـا ،

فـكـل مـا يـرد بـعـده يـكـون نـعــتـا لـه وصـفـة ،


وهــو إسـم يـدل دلالـة الــعــلـم عــلـى الإلـه الـحـق


وهــويـدل عــلـيـه دلالـة جـامـعــة لـجـمـيـع الأسـمـاء الإلـهـيـة الأحـاديـة.


هــذا والاســم (الله) سـبـحـانـه مـخـتـص بـخـواص لـم تـوجـد فـى سـائـر أسـمـاء الله تـعـالـى.


الـخـاصـيـة الأولـى:


أنـه إذا حـذفــت الألـف مـن قـولـك (الله) بـقـى الـبـاقـى عــلـى صــورة (لله)


وهــومـخـتـص بـه سـبـحـانـه كـمـا فـى قــولـه (وللهجـنـود الـسـمـوات والأرض) ،


وإن حـذفـت عـن الـبـقـيـة الـلام الأولـى بـقــيـت عــلـى صـورة (لـه)


كـمـا فـى قـولـه تـعـالـى (لـهمـقـالـيـد الـسـمـوات والأرض)


فـإن حـذفـت الـلام الـبـاقــيـة كـانـت الــبــقــيـة هـى قـولـنـا (هـو)


وهـو أيـضـا يـدل عــلـيـه سـبـحـانـه كـمـا فـى قـولـه (قـل هـو اللهأحـد)


والـواو زائـدة بـدلـيـل سـقـوطـهـا فـى الـتـثـنـيـة والـجــمـع ،


فـإنـك تـقـول: هـما أو هـم ،


فـلا تـبـقـى الـواو فــيـهـمـا فـهـذه الـخـاصـيـة مـوجــودة فـى لـفـظ (الله)

غــيـر مـوجــودة فـى سـائــر الاسـمـاء.


الـخـاصـيـة الـثـانـيـة:


أن كـلـمـة الـشـهـادة وهـى الـكـلـمـة الـتـى بـسـبــبـهـا يـنـتـقـل الـكـافــر مـن الـكـفــر الـى الإســلام


لـم يـحـصـل فــيـهـا إلا هــذا الاسـم ،


فــلـو أن الـكـافــر قــال: أشــهــد أن لا الـه إلا الـرحــمـن الـرحــيـم ،


لـم يـخـرج مــن الـكـفــر ولـم يــدخــل الاســلام ،



وذلـك يـدل عــلـى اخـتـصـاص هــذا الاســم بـهـذه الـخـاصـيـة الـشـريـفــة.





حفظكم الله وافادنا وافادكم بعلمه وظلنا بظله يوم لا ظل إلآ ظله








الــرحــيــم

هــو الــمــنــعــم أبــدا ، الــمــتــفــضــل دومـــا ، فـــرحــمــتــه لا تــنــتــهــي.



الـرحـيـم إســم مـشـتـق مـن الـرحـمـة ،

والـرحـمـة فـى الأصـل رقـة فـى الـقـلـب تـسـتـلـزم الـتـفـضـل والإحـسـان ،


وهــذا جـائـز فـى حـق الـعــبـاد ،


ولـكـنـه مـحـال فـى حـق الله سـبـحـانـه وتـعـالـى

والـرحـمـة تـسـتـدعـى مـرحـومـا ..

ولا مـرحـوم إلا مـحـتـاج ،


والـرحـمـة مـنـطـويـة عــلـى مـعـنـيـن الـرقـة ..


والإحـسـان ، فـركـز تـعـالـى فـى طـبـاع الـنـاس عــلـى الـرقـة وتـفـرد بـالإحـسـان.


والـرحـيـم تـسـتـعـمـل فـى غــيـره وهــو الـذى كـثـرت رحـمـتـه ،


وقــيـل أن الله رحـمـن الـدنـيـا ورحـيـم الآخــرة ،



وذلـك أن إحـسـانـه فـى الـدنـيـا يـعـم الـمـؤمـنـيـن والـكـافــريــن ،


ومـن الآخـرة يـخـتـص بـالـمـؤمـنـيـن.


والـرحـيـم هــو الـمـنـعــم بـمـا يـتـصـور صــدور جــنـسـه مـن الـعــبـاد.




الـمـلـك



هــو الله ، مــلــك الــمــلــوك ، لـه الــمــلــك ، وهــو مـالــك
يـــوم الــديــن ، ومــلــيــك الــخــلــق ، فــهــو الــمــالـــك
الــمــطـــلـــق.

الـمـلـك هــو الـظـاهــر بـعــز سـلـطـانـه ،

الـغــنـى بـذاتـه ،


الـمـتـصـرف فـى أكـوانـه بـصـفـاتـه ،

وهــو الـمـتـصـرف بـالأمــر والـنـهـى ،


أو الـمـلـك لـكـل الأشــيـاء ،



الله تـعـالـى الـمـلـك الـمـسـتـغــنـى بـذاتـه وصـفـاتـه وأفـعـالـه عــن غــيـرة ،



الـمـحـتـاج الـيـه كــل مــن عــداه ،


يـمـلـك الـحـيـاة والـمـوت والـبـعــث والـنـشـور ،



والـمـلـك الـحــقــيـقـى لا يـكـون إلا لله وحــده ،


ومـن عــرف أن الـمـلـك لله وحــده أبـى أن يــذل لـمـخــلـوق ،


وقــد يـسـتـغــنـى الـعــبـد عــن بـعــض اشـيـاء


ولا يـسـتـغــنـى عــن بـعــض الأشـيـاء فـيـكـون لـه نـصـيـب مـن الـمـلــك ،


وقــد يـسـتـغــنـى عــن كــل شــىء ســوى الله ،


والـعــبـد مـمـلـكـتـه الـخـاصـة قــلـبـه ..


وجـنـده شـهـوتـه وغــضـبـه وهــواه ..


ورعــيـتـه لـسـانـه وعــيـنـاه وبـاقـى أعــضـائـه ..


فـإذا مـلـكـهـا ولـم تـمـلـكـه فـقـد نـال درجــة الـمـلـك فـى عــالـمـه ،


فـإن انـضـم الـى ذلـك اسـتـغــنـاؤه عـن كـل الـنـاس فـتـلـك رتـبـة الأنـبـيـاء ،


يـلـيـهـم الـعــلـمـاء ومـلـكـهـم بـقـدر قــدرتـهـم عــلـى ارشــاد الـعــبـاد ،



بـهـذه الـصـفـات يـقـرب الـعــبـد مــن الـمـلائـكـة فـى صـفـاتـه ويـتـقـرب الـى الله






الـــســـلام


هــو نـاشــر الــســلام بــيــن الانــام وهــو الــذي ســلــمــت ذاتــه مـن الــنــقــص والـعــيــب والــفــنـاء.



تـقـول الـلـغـة هــو الأمـان والاطـمـئـنـان ،

والـحـصـانـة والـســلامـة ،

ومـادة الـســلام تـدل عــلـى الـخــلاص والـنـجــاة ،


وأن الـقـلـب الـسـلـيـم هــو الـخـالـص مــن الـعــيـوب ،

والـسـلـم (بــفــتـح الـسـيـن أو كـسـرهـا) هــو الـمـسـالـمـة وعــدم الـحـرب ،


الله الـســلام لأنـه نـاشــر الـســلام بـيـن الأنــام ،


وهــو مـانـح الـســلامـة فـى الـدنـيـا والآخــرة ،


وهــو الـمـنـزه ذو الـســلامـة مـن



جـمـيـع الـعــيـوب والـنـقـائـص لـكـمـالـه فـى ذاتـه وصـفـاتـه وأفـعـالـه ،


فــكــل سـلامـة مـعــزوة الـيـه صــادرة مـنـه ،


وهــوالـذى سـلـم الـخـلـق مـن ظــلـمـه ،


وهــوالـمـسـلـم عــلـى عــبـاده فـى الـجـنـة ،



وهــو فـى رأى بـعـض الـعــلـمـاء بـمـعــنـى الـقـدوس.

والأســلام هــو عــنـوان ديــن الله الـخـاتـم وهــومـشـتـق مـن مــادة الـســلام


الـذى هــو اســلام الـمـرء نـفـسـه لـخـالـقـهـا ،


وعـهـد مـنـه أن يـكـون فـى حـيـاتـه سـلـمـا ومـسـالـمـا لـمـن يـسـالـمـه ،


وتـحـيـة الـمـسـلـمـيـن بـيـنـهـم هـى (الـســلام عــلـيـكـم ورحـمـة الله وبـركـاتـه)



والـرســول صــلـى الله عــلـيـه وسـلـم يـكـثـر مـن الـدعــوة الـى الـســلام فـيـقـول


: الـســلام مـن الاســلام. افــشــوا الــســـلام تــســلــمــوا ..


ثــلاث مـن جـمـعـهـن فــقــد جـمـع الأيـمـان:


الأنـصـاف مـع الـنـفـس ،


وبــذل الـســلام لـلـعــالـم ،


والأنـفـاق مـن الأقــتـار (أى مـع الحـاجـة) .. افـشـوا الـســلام بـيـنـكـم ..



الـلـهـم أنـت الـســلام ، ومـنـك الـســلام ، والـيـك يـعــود الـســلام ، فـحـيـنـا ربـنـا بـالـســلام.









الـمـهـيـمـن



هــو الـرقــيــب الـحـافــظ لـكــل شــيء ، الــقــائــم عــلـى خــلــقــه بـأعـــمــالــهــم ،



وأرزاقــهــم وآجــالــهــم ، الــمــســؤل عـــنــهــم بـالــرعـــايــة والــوقـــايــة والــصــيــانـــة.



الـهــيــمــنـة هــى الـقـيـام عــلـى الـشـىء والـرعــايــة لـه ،


والـمـهـيـمـن هــو الـرقـيـب أو الـشـاهــد ،

والـرقــيـب اســم مـن أسـمـاء الله تـبـارك وتـعـالـى مـعــنـاه الـرقـيـب الـحـافــظ لـكــل شــىء ،


الـمـبـالـغ فـى الـرقــابـة والـحـفــظ ،



أو الـمـشـاهــد الـعــالــم بـجـمـيـع الأشــيــاء ،


بـالــســر والــنــجــوى ،


الـسـامــع لـلـشـكـر والـشــكــوى ،


الـدافــع لـلـضــر والــبــلــوى ،


وهــو الــشــاهــد الـمـطــلـع عــلـى افــعــال مـخـلـوقـاتـه ،


الـذى يـشـهــد الـخـواطــر ،


ويـعــلــم الـسـرائــر ،


ويـبـصــر الـظــواهــر ،


وهــو الـمـشـرف عــلـى أعــمـال الـعــبـاد ،


الـقـائـم عــلـى الـوجــود بـالـحـفــظ والأســتــيـــلاء





الـجــبــار




هــو الــذي تـــنـــفـــذ مـــشـــيـــئـــتــه ، ولا يــخـــرج أحــــد
عـــن تـــقـــديــــره ، وهـــو الــقــاهـــر لــخــلــقــه عــلــى
مــا أراد.



الـلـغـة تـقـول: الـجـبـر ضــد الـكـسـر ،

واصــلاح الـشـىء بـنـوع مــن الـقـهــر ،


يـقـال جـبـر الـعــظــم مـن الـكـســر ، وجــبــرت الــفــقــيــر أى أغــنـيـتـه ،


كـمـا أن الـجـبـار فـى الـلـغــة هــو الـعـالـى الـعــظــيــم والـجـبـار فـى حــق الله تـعــالـى


هــو الـذى تـنـفـذ مـشـيـئـتـه عــلـى سـبـيـل الإجــبـار فـى كــل أحــد ،


ولا تـنـفـذ فــيـه مـشـيـئـة أحــد ،



ويـظـهـر أحـكـامـه قــهــرا ،


ولا يـخـرج أحــد عــن قـبـضـة تـقـديـره ،


ولـيـس ذلــك إلا لله ،


وجــاء فـى حـديــث الإمــام عــلـى

(جـبـار الـقـلـوب عــلـى فـطـرتـهـا شـقـيـهـا وسـعــيـدهــا)


أى أنـه أجـبـر الـقـلـوب شـقـيـهـا وسـعــيـدهــا عــلـى مـا فـطـرهــا عــلـيـه مـن مـعــرفــتـه ،



وقــد تـطــلـق كـلـمـة الـجـبـار عــلـى الـعــبـد مــدحــا لـه


وذلــك هــو الـعــبـد الـمـحـبـوب لله ،


الـذى يـكـون جـبـارا عــلـى نـفـسـه ..


جـبـارا عــلـى الـشـيـطــان ..

مـحـتـرســا مـن الـعــصـيـان والـجـبـار هــو الـمـتـكـبـر ،


والـتـكـبـر فــى حــق الله وصــف مـحـمــود ، وفـى حــق الـعــبـاد وصــف مــذمــوم

الـــغــــفـــار



هــو وحــده الـذي يــغـــفــر الــذنـــوب ويــســتــر الــعـــيــوب فــي الــدنــيــا والآخـــرة.



فـى الـلـغــة الـغــفــر والـغــفــران: الـسـتـر ،


وكــل شــىء سـتـرتـه فــقــد غـــفــرتـه ،


والـغــفـار مــن أسـمـاء الله الـحــســنـى هـى ســتــره لـلــذنــوب ،


وعـــفــوه عــنـهـا بــفــضــلـه ورحــمــتـه ،


لا بـتـوبـة الـعــبـاد وطـاعـــتـهـم ،


وهــو الـذى أسـبـل الـسـتـر عــلـى الـذنـوب فـى الـدنـيـا وتـجــاوز عــن عـــقــوبــتـهـا فـى الآخــرة ،


وهــو الـغـافــر والـغــفــور والـغــفــار ،

والـغــفــور أبـلـغ مـن الـغـافــر ،


والـغــفـار أبـلـغ مــن الـغــفــور ،


وأن أول ســتـر الله عــلـى الـعــبـد أم جـعـل مـقـابـح بـدنـه مــســتــورة فـى بـاطـــنــه ،


وجــعــل خــواطــره وإرادتــه الــقـــبـــيــحــة فـى أعــمـاق قــلـبـه ،


فــســتــر الله عــوراتــه ،


ويـنـبـغـى لـلـعــبـد الــتـأدب بـأدب الإســـم الــعـــظــيـم فــيـسـتـر عــيـوب إخــوانــه


ويـعــفــو عــنـهــم ،


ومــن الـحـديــث مــن لــــزم الإســتــغــفــار جــعــل الله لـه مــن كــل هـــم فــرجــا



، ومــن كــل ضــيــق مــخــرجـــا ،




ورزقــه مــن حــيــث لا يــحــتــســب

الـــوهـــــاب



هــو الــمــنــعــم عــلـى الــعــبــاد ، الـــذي يــهــب بــغــيــر
عـــوض ويــعــطــي الــحـاجــة بــغـــيــر ســؤال ، كــثــيـــر
الـــنــعـــم ، دائـــم الـــعــــطــــاء.




الـهــبـة أن تـجــعــل مــلــكــك لــغـــيــرك دون عـــوض ،


ولـهـا ركـــنـــنــان أحــدهـــمــا الــتــمــلــيـك ،

والأخـــر بــغـــيــر عـــوض ،


والــواهــــب هــو الــمــعــطــى ،


والــوهــــاب مــبــالــغــة مــن الــوهــــب ،


والــوهــــاب والــواهــــب مــن أســـمــاء الله الـحــســنـى ،


يـــعـــطــى الــحــاجـــة بـــدون ســـؤال ،


ويـــبـــدأ بــالــعـــطـــيــة ، والله كـــثـــيـــر الـــنـــعــــم.



الــــــــرزاق



هــو الــذي خـــلــق الأرزاق وأعـــطــى كـــل الــخـــلائـــق
أرزاقـــهـــا ، ويــمــد كـــل كــائــن لــمـا يـــحـــتـــاجـــه ،
ويـــحـــفـــظ عــلــيــه حـــيــاتـــه ويـــصــلــحــه.





الــرزاق مــن الــرزق ،

وهــو مــعــطــى الــرزق ،



ولا تـــقــال إلا لله تــعــالـى. والأرزاق نــوعـــان:


ظـــاهـــرة لــلأبـــدان "كــالأكـــل" ،



وبــاطـــنــة لــلــقـــلــوب والـــنـــفـــوس "كــالــمــعـــارف والـــعـــلـــوم" ،


والله إذا أراد بــعـــبــده خــيــرا رزقــه عــلــمــا هــاديـــا ،


ويـــدا مـــنـــفـــقــة مــتــصـــدقـــة ،



وإذا أحـــب عـــبــدا أكـــثــر حــوائـــج الــخــلــق الــيـه ،


وإذا جـــعـــلــه واســـطـــة بــيــنـه وبــيــن عـــبــاده فــى وصـــول الأرزاق



الـــيــهــم نــال حــظــا مــن إســـم الـــرزاق.



قــال الــنــبــى صــلـى الله عــلــيــه وســلــم: "


مــا أحــد أصــبــر عــلـى أذى ســـمــعــه .. مــن الله ، يــدّعـــون لــه الــولــد ثــم يــعــافـــيــهــم ويــرزقـــهــم" ،



وأن مـن أســـبــاب ســعــة الــرزق الــمــحــافــظـــة عــلـى الــصـــلاة والــصــبــر عـــلــيــهــا.




الـــفـــتــاح



هـــو الــذي يـــفـــتــح مـــغـــلـــق الأمـــــور ، ويــــســـهـــل
الـــعــــســـيــــر ، وبــــيـــده مــــفـــاتـــيــح الـــســـمـــاوات
والأرض.


الــفــتـح ضــد الـــغـــلــق ،


وهـــو أيــضــا الــنــصــر ،

والاســـتـــفـــتــاح هـــو الاســـتـــنــصــار ،

والـــفـــتـــاح مــبـالـــغـــة فــى الـــفـــتــح وكــلــهــا مــن أســمــاء الله تــعــالــى ،


الـــفـــتــاح هـــو الــذى بــعــنــايــتــه يـــنـــفـــتــح كـــل مـــغـــلــق ،


وبــهــدايـــتــه يــنــكـــشــف كــل مــشــكــل ،


فـــتــارة يـــفـــتــح الــمــمــالــك لأنــبــيــائـــه ،


وتـــارة يــرفــع الــحــجـــاب عـــن قـــلــوب أولــيــائــه


ويــفــتــح لــهــم الأبـــواب الـى مــلــكــوت ســـمــائــهــا ،


ومــن بــيــده مـــفــاتــيــح الــغـــيــب ومــفــاتــيــح الــرزق ،


وســبـحــانــه يــفــتــح لــلــعــاصــيــن أبـــواب مــغــفــرتـــه ،


ويــفـــتــح أبـــواب الـــرزق لـــلـــعــــبـــاد

الـــبــاســــط



هـــو الــذي يــوســع الـــرزق لـــمــن يـــشــاء مـــن عـــبــاده بـــجـــوده ورحـــمـــتـــه.



بـــســط بـالــســيــن أو بــالــصــاد هــى نــشــره ، ومـــده ، وســـره ،


الـــبــاســــط مــن أســـمــاء الله الــحــســنــى

مـــعـــنــاه الــمــوســـع لـــلأرزاق لــمــن شـــاء مــن عـــبـاده ،

وأيــضــا هـــو مــبــســط الــنــفــوس بــالــســـرور والــفــرح ،


وقــيــل: الـــبــاســـط الــذى يــبــســط الــرزق لــلــضــعـــفـــاء ،


ويــبــســط الــرزق لــلأغـــنـــيــاء حــتــى لا يــبــقــى فــاقـــة ،


ويــقــبــضــه عـــن الـــفــــقـــراء حــتـى لا تــبــقــى طـــاقـــة ،

يــذكــر اســـم الــقــابــض والــبــاســـط مــعــا ،


لا يــوصــف الله بـالـــقـــبــض دون الــبــســـط ،


يــعـــنـى لا يــوصـــف بـالــحــرمـــان دون الــعــطـــاء


، ولا بـالـــعـــطــــاء دون الــحــرمـــان




الـــخـــافـــض



هــو الــذي يـــخـــفّـــض الاذلال لــكــل مــن طـــغــى وتـــجـــبـــر وخـــرج عــلـى شــريـــعــــتــه وتـــمــرد.



الــخــفــض ضــد الــرفــع ،

وهـــو الانــكــســار والــلــيــن ،

الله الــخــافــض الــذى يـــخـــفــض بـالأذلال أقــوامــا ويــخــفــض الــبـاطـــل ،


والـــمــذل لــمــن غـــضــب عـــلــيــه ،


ومــــســـقـــط الــدرجـــات لـــمــن اســتــحــق

وعــلـى الــمــؤمـــن أن يــخــفــض عـــنــده ابــلــيــس وأهـــل الــمــعــاصــى ،


وأن يــخـــفـض جــنـاح الـــذل مــن الــرحـــمــة لــوالــديـــه والــمــؤمـــنـــيــن.






الـــرافـــع



هـــو الـــذي يــرفـــع عـــبــاده الــمــؤمــنــيــن بـالــطــاعـــات وهـــو رافــع الــســمــاوات.



الــرافــع ســـبــحــانــه هــو الــذى يــرفــع أولــيـائـه بـالــنــصــر ،

ويــرفــع الــصــالــحــيــن بـالــتــقــرب ،


ويــرفــع الــحــق ،

ويــرفـــع الــمــؤمــنــيــن بـالإســعــاد ،


والــرفــع يــقــال تــارة فــى الأجـــســام الــمــوضــوعــة إذا أعـــلــيـــتــهــا عـــن مـــقــرهـــا ،


كــقــولــه تــعــالــى: ( الــذى رفــع الــســمــوات بــغــيــر عـــمــد تــرونــهــا) ،


وتـــارة فـى الــبــنــاء إذا طــولــتـه كــقــولــه تــعــالــى:


(وإذ يــرفــع إبــراهـــيــم الــقــواعـــد مــن الــبــيــت وإســمــاعـــيــل ) ،


وتــارة فـى الــذكــر كــقــولــه تــعــالــى:

(ورفـــعـــنــا لــك ذكـــرا) ،


وتـــارة فــى الــمــنــزلــة اذا شــرفـــتــهــا كــقــولــه تــعــالــى:



(ورفـــعـــنــا بــعـــضــهــم فـــوق بــعــض درجـــات)




الـــمــعــــز


هـــو الـــذي يــهــب الــقــوة والــغــلــبــة والــشــدة لــمــن شـــاء فـــيــعـــزه.



الــمــعـــز هـــو الــذى يــهــب الــعـــز لــمــن يــشــاء ،


الله الــعـــزيــز لأنــه الــغــالــب الــقــوى الــذى لا يــغــلــب ،

وهـــوالــذى يــعـــز الأنـــبـــيـــاء بــالــعـــصـــمــة والــنــصـــر ،


ويــعـــز الأولـــيــاء بـالــحــفــظ والــوجــاهـــه ،


ويــعـــز الــمــطـــيــع ولــو كــان فـــقـــيــرا ،


ويــرفــع الــتــقــى ولــو كــان عـــبــدا حـــبـــشـــيــا ،


وقـــد اقـــتــرن اســـم الــعــزيــز بـاســم الــحــكــيــم .. والــقــوى ..



وذى الأنــتــقــام .. والــرحــيـــم .. والــوهــاب ..



والــغــفــار والــغـــفـــور ..


والــحــمــيــد .. والــعــلــيــم ..



والــمــقـــتــدر .. والــجــبــار.



وقـــد ربــط الله الـــعــــز بـالــطـــاعــــة ،


فــهــى طــاعـــة ونــور وكــشــف حــجــاب ،


وربــط ســبــحــانــه الــذل بــالــمــعـــصـــيــة ،


فــهــى مــعــصــيــة وذل وظـــلــمــة وحــجــاب بــيــنــك وبــيــن الله ســبــحــانـــه ،


والأصـــل فــى إعــــزاز الــحــق لــعـــبــاده يــكــون بـالـــقـــنـــاعــــة ، والــبــعـــد عـــن الـــطـــمـــع




الـــمــــذل



هـــو الــذي يــنــزع الــقــوة والـــغـــلـــبــة والـــشــده عـــمــن يـــشـــاء فـــيــذلــــه.





الــذل مــا كــان عـــن قــهــر ،


والــدابــة الــذلــول هــى الــمــنــقــادة غـــيــر مــتــصــعـــبــة ،


والــمــذل هــو الــذى يــلــحـــق الــذل بــمــن يــشــاء مــن عـــبــاده ،


إن مــن مـــد عـــيــنــه الــى الــخــلــق حــتـى أحـــتــاج الـــيــهــم ،



وســلــط عـــلــيــه الــحــرص حــتـى لا يــقــنـع بـالــكــفــايــة ،



واســـتـــدرجــه بــمــكــره حــتـى اغـــتــر بــنــفــســه ،


فـــقــد أذلــه وســـلـــبــه ، وذلــك صــنــع الله تــعــالـى ،



يــعــز مــن يــشــاء ويــذل مــن يـــشــاء.



والله يــذل الأنــســان الــجـــبــار بـالــمــرض أو بـالــشــهــوة أو بـالــمــال أو بـالاحــتــيــاج الـى ســـواه ،


مـا أعـــز الله عـــبــد بــمــثــل مــا يــذلــه عــلـى ذل نــفــســه ،


ومــا أذل الله عـــبــدا بــمــثــل مــا يـــشـــغـــلــه بــعـــز نــفــســه ،


وقــال تــعــالى: (ولله الــعـــزة ولــرســـولــه ولــلــمــؤمــنــيــن).



الــســـمـــيـــع


هــو الــذي لا يــخــفــى عـــلــيــه شــيء فــي الأرض ولا فــي الــســمــاء وهــو الــســمــيــع الــبــصــيــر.





الله هــو الــســمــيــع ،

أى الــمــتــصــف بـالــســمــع لــجــمــيــع الــمــوجـــودات دون حــاســة أو آلــة ،


هــو الــســمــيــع لــــنـداء الــمــضــطــريــن ،


وحـــمــد الــحــامــديــن ،


وخــطــرات الــقــلـوب وهــواجــس الــنــفــوس ،


و مــنــاجــاة الــضــمــائــر ،


ويــســمــع كـــل نــجــوى ،


ولا يــخــفــى عـــلــيــه شــىء فـى الأرض أو فـى الــســمــاء ،


لا يــشــغـــلــه نــداء عــن نــداء ، ولا يــمــنــعــه دعـــاء عــن دعـــاء ،


وقـــد يــكــون الــســمــع بــمــعــنـى الــقــبــول كــقــول الــنــبــى عـــلــيــه الــصـــلاة والــســـلام:


(الــلــهــم إنــى أعــــوذ بــك مــن قـــول لا يــســمــع) ،

أو يــكــون بــمــعـــنــى الإدراك كــقــولــه تــعــالــى:


(قـــد ســمــع الله قـــول الــتــى تــجــادلـــك فــى زوجــهــا) ،



أو بــمــعـــنــى فــهــم وعــــقـــل مــثــل قــولــه تــعــالــى


: (لا تــقــولـــوا راعـــنــا قــولـــوا نــظــرنــا واســمــعـــوا) ،



أو بــمــعــنــى الانــقــيــاد كــقــولــه تــعــالـى:


(ســمــاعـــون لــلــكـــذب) ،



ويــنــبــغــى لــلــعـــبــد أن يـــعـــلــم أن الله لــم يــخــلــق لــه


الــســمــع إلا لــيــســمــع كــلام الله الــذى أنــزلــه عــلـى نــبــيــه


فــيــســتــفــيــد بــه الــهــدايــة ،


إن الــعـــبــد إذا تـــقـــرب الـى ربــه بـالــنــوافـــل


أحـــبــه الله فــأفــاض عــلـى ســمــعــه نـــورا


تـــنـــفـــذ بــه بــصــيــرتــه إلى مــا وراء الـــمــادة.



الـــبـــصـــيــــر



هــو الــذي يــرى الأشـــيـــاء كــلــهــا ظــاهـــرهـــا وبـاطـــنــهــا وهــو الــمــحــيــط بــكــل الــمــبــصـــرات.




الــبــصــر هــو الــعـــيــن ، أو حــاســـة الــرؤيـــة ،


والــبــصــيــرة عـــقــيــدة الــقــلــب ، والــبــصــيـــر هــو الله تــعــالــى ،


يــبــصــر خــائــنــة الأعـــيــن ومــا تــخــفــى الــصــدور ،


الــذى يــشــاهـــد الأشـــيــاء كــلــهــا ، ظـــاهـــرهــا وخــافـــيــهــا ،


الــبــصــيــر لــجـــمـــيـــع الــمــوجـــدات دون حــاســـة أو آلــة


وعـــلـى الــعـــبــد أن يــعـــلــم أن الله خــلــق لــه الــبــصـــر لــيــنــظــر بــه


الى الآيــات وعـــجـــائـــب الــمــلــكـــوت


ويـــعـــلــم أن الله يـــراه ويــســمــعــه ،


وقــال رســـول الله صــلــى الله عــلــيــه وســلــم:



(الإحــســان أن تــعـــبــد الله كــأنـــك تـــراه ، فــإن لــم تــره فــإنــه يـــراك) ،



روى أن بــعـــض الـــنــاس قــال لــعـــيــسى بــن مــريــم عـــلــيــه الــســـلام:


(هـــل أجـــد مــن الــخــلــق مــثــلــك) ،


فــقــال: (مــن كــان نــظــره عـــبــرة ، ويـــقـــظـــتــه فــكــره ، وكــلامـــه ذكـــرا فــهــو مـــثـــلــى).




الـــحــــكــــم



هــو الــذي يــفــصــل بــيــن مــخــلــوقــاتــه بــمــا شـــاء
ويــفــصــل بــيــن الــحــق والــبــاطـــل لا راد لــقــضــائــه ولا
مـــعـــق لــحــكــمــه.



الــحــكــم لــغــويــا بــمــعــنـى الــمــنــع ،

والــحــكــم اســـم مــن أســمــاء الله الــحــســنــى ،


هــو صــاحــب الــفــصــل بــيــن الــحــق والــبــاطـــل ،

والــبــار والــفــاجــر ، والــمــجـــازى كــل نــفــس بــمــا عـــمــلــت ،


والــذى يــفــصــل بــيــن مــخــلــوقــاتــه بــمــا شـــاء ،


الــمــمــيــز بــيــن الــشــقــى والــســعـــيــد بـالــعـــقــاب والــثــواب.


والله الــحــكــم لا راد لــقــضــائــه ،

ولا مــعــقــب لــحــكــمــه ،


لا يــقــع فــى وعـــده ريــب ،


ولا فـى فــعــلــه غـــيــب ،


وقــال تــعــالــى:

(واتــبــع مــا يــوحــى الــيــك واصــبــر حــتــى يــحــكــم الله وهـــو خــيــر الــحــاكــمــيــن) ،



وقــال الــرســـول عـــلــيــه الــصـــلاة والــســـلام:


(مــن عـــرف ســـر الله فــى الــقــدر هــانــت عـــلــيــه الــمــصــائــب) ،


وحــظ الــعـــبــد مــن هـــذا الاســـم الــشــريــف أن تــكــون حــاكــمــا


عــلـى غـــضــبــك فـــلا تــغـــضــب عــلـى مــن أســـاء إلــيــك ،


وأن تــحــكــم عــلـى شــهــوتــك إلا مــا يــســره الله لــك ،


ولا تــحــزن عـــلـى مـا تــعـــســر ،


وتــجــعـــل الــعـــقــل تــحــت ســلــطـــان الــشــرع ،


ولا تــحــكــم حــكــمــا حــتـى تـأخـــذ الأذن مــن الله تــعــالــى الــحــكــم الــعـــدل



العـــــــــــــــدل



العدل من أسماء الله الحسنى ، هو المعتدل ،


يضع كل شيء موضعه ،


لينظر الإنسان إلى بدنه فإنه مركب من أجسام مختلفة،

هي: العظم.. اللحم .. الجلد ..،

وجعل العظم عمادا.. واللحم صوانا له ..

والجلد صوانا للحم ،

فلو عكس الترتيب وأظهر ما أبطن لبطل النظام ،


قال تعالى ( بالعدل قامت السموات والأرض ) ،

هو العدل الذي يعطى كل ذي حق حقه

، لا يصدر عنه إلا العدل ،

فهو المنزه عن الظلم والجور في أحكامه وأفعاله ،

وقال تعالى ( وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل )


وحظ العبد من اسم العدل أن يكون وسطا بين طرفي الإفراط والتفريط ،

ففي غالب الحال يحترز عن التهور الذي هو الإفراط ،


والجبن الذي هو التفريط ،


ويبقى على الوسط الذي هو الشجاعة ،


وقال تعالى


( وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس )

اللطيف



اللطيف في اللغة لها ثلاث معاني الأول : أن يكون عالما بدقائق الأمور ،


الثاني : هو الشيء الصغير الدقيق ،


الثالث : أطيف إذا رفق به وأوصل إليه منافعه التي لا يقدر على الوصول إليها بنفسه .


واللطيف بالمعنى الثاني في حق الله مستحيل ،


وقوله تعالى ( الله لطيف بعباده )

يحتمل المعنيين الأول والثالث ،


وإن حملت الآية على صفة ذات الله كانت تخويفا لأنه العالم بخفايا المخالفات


بمعنى قوله تعالى


( يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور )


والله هو اللطيف الذي اجتمع له الرفق في العقل ،


والعلم بدقائق الأمور وإيصالها لمن قدرها له من خلقه ،





في القرآن في أغلب الأحيان يقترن اسم اللطيف باسم الخبير فهما يتلاقيان في المعنى


الخبير




الله هو الخبير ،


الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ،


ولا تتحرك حركة إلا يعلم مستقرها ومستودعها .


والفرق بين العليم والخبير ،


أن الخبير يفيد العلم ،


ولكن العليم إذا كان للخفايا سمي خبيرا .


ومن علم أن الله خبير بأحواله



كان محترزا في أقواله وأفعاله واثقا أن ما قسم له يدركه ،



وما لم يقسم له لا يدركه فيرى جميع الحوادث من الله فتهون عليه الأمور ،


ويكتفي باستحضار حاجته في قلبه من غير أن ينطق لسانه

الجليل




الجليل هو الله ،


بمعنى الغنى والملك والتقدس والعلم والقدرة والعزة والنزاهة ،


إن صفات الحق أقسام صفات جلال

وهى

العظمة والعزة والكبرياء والتقديس وكلها ترجع إلى الجليل ،


وصفات جمال : وهى اللطف والكرم والحنان والعفو والإحسان وكلها ترجع إلى الجميل ،


وصفات كمال : وهى الأوصاف التي لا تصل إليها العقول والأرواح مثل القدوس ،


وصفات ظاهرها جمال وباطنها جلال مثل المعطى ،


وصفات ظاهرها جلال وباطنها جمال مثل الضار ،


والجليل من العباد هو من حسنت صفاته الباطنة أما جمال الظاهر فأقل قدرا





الكريم



الكريم في اللغة هو الشيء الحسن النفيس ،

وهو أيضا السخي التفاح ،


والفرق بين الكريم والسخي أن الكريم هو كثير الإحسان بدون طلب ،


والسخي هو المعطى عند السؤال ،


والله سمي الكريم وليس السخي فهو الذي لا يحوجك إلى سؤال ،


ولا يبالى من أعطى ،


وقيل هو الذي يعطى ما يشاء لمن يشاء وكيف يشاء بغير سؤال ،


ويعفو عن السيئات ويخفى العيوب ويكافىء بالثواب الجزيل العمل القليل


وكرم الله واسع حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم


إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة ،


وآخر أهل النار خروجا منها ،


رجلا يؤتى فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ،

فيقال عملت يوم كذا ..كذا وكذا ، وعملت يوم كذا..كذا وكذا

فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر ،


وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه ،

فيقال له :فإن لك مكان كل سيئة حسنة،


فيقول : رب قد عملت أشياء ما أراها هنا





وضحك الرسول صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه




الرقيب





الرقيب في اللغة هو المنتظر والراصد،


والرقيب هو الله الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء


ويقال للملك الذي يكتب أعمال العباد ( رقيب )


وقال تعالى


( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) ،


الله الرقيب الذي يرى أحوال العباد ويعلم أقوالهم

ويحصى أعمالهم ، يحيط بمكنونات سرائرهم ،


والحديث النبوي يقول


( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك )


وحظ العبد من الاسم أن يراقب نفسه وحسه


وأن يجعل عمله خالص لربه بنية طاهرة

الحـق





الحق هو الله ، هو الموجود حقيقة ،


موجود على وجه لا يقبل العدم ولا يتغير


، والكل منه واليه ،


فالعبد إن كان موجودا فهو موجود بالله


، لا بذات العبد ،


فالعبد وإن كان حقا ليس بنفسه بل هو حق بالله ،


وهو بذاته باطل لولا إيجاد الله له ،


ولا وجود للوجود إلا به ،



وكل شيء هالك إلا وجه الله الكريم ،


الله الثابت الذي لا يزول ،


المتحقق وجوده أزلا ًوأبدا وتطلق كلمة الحق أيضا على


القرآن ..والعدل ..والإسلام .. والصدق ،


ووصف الحق لا يتحلى به أحد من الخلق إلا على سبيل الصفة المؤقتة ،


وسيزول كل ملك ظاهر وباطن بزوال الدنيا ويبقى ملك المولى الحق وحده





الوكيل




تقول اللغة أن الوكيل هو الموكول إليه أمور ومصالح غيره ،


الحق من أسماء الله تعالى تفيض بالأنوار


، فهو الكافي لكل من توكل عليه ،


القائم بشئون عباده ،


فمن توكل عليه تولاه وكفاه ،


ومن استغنى به أغناه وأرضاه .


والدين كله على أمرين ،


أن يكون العبد على الحق في قوله وعمله ونيته



، وأن يكون متوكلا على الله واثقا به ،


فالدين كله في هذين المقامين ،



فالعبد آفته إما بسبب عدم الهداية وإما من عدم التوكل ،



فإذا جمع الهداية إلى التوكل فقد جمع الإيمان كله



القوي المتين





هذان الاسمان بينهما مشاركة في أصل المعنى ،


القوة تدل على القدرة التامة ،


والمتانة تدل على شدة القوة والله القوى صاحب القدرة التامة البالغة الكمال



،والله المتين شديد القوة والقدرة




والله متم قدره وبالغ أمره واللائق بالإنسان أن لا يغتر بقوته ،



بل هو مطالب أن يظهر ضعفه أمام ربه ،


كما كان يفعل عمر الفاروق حين يدعو ربه فيقول


( اللهم كبرت سني وضعفت قوتي )


لأنه لا حول ولا قوة إلا بالله ،


هو ذو القوة أي صاحبها وواهبها ،


وهذا لا يتعارض مع حق الله


أن يكون عباده أقوياء بالحق وفي الحق وبالحق

الولـي





الولي في اللغة هو الحليف والقيم بالأمر ،


والقريب و الناصر والمحب ،

والولي أولا : بمعنى المتولي للأمر كولي اليتيم ،


وثانيا : بمعنى الناصر ، والناصر للخلق في الحقيقة هو الله تبارك وتعالى ،


ثالثا : بمعنى المحب وقال تعالى ( الله ولى الذين آمنوا )



أي يحبهم ،


رابعا : بمعنى الوالي أي المجالس

وموالاة الله للعبد محبته له ،


والله هو المتولي أمر عباده بالحفظ والتدبير ،



ينصر أولياءه ،

ويقهر أعدائه ،


يتخذه المؤمن وليا فيتولاه بعنايته ،


ويحفظه برعايته ،


ويختصه برحمته


وحظ العبد من اسم الولي أن يجتهد في تحقيق الولاية من جانبه ،


وذلك لا يتم إلا بالإعراض عن غير الله تعالى ،


والإقبال كلية على نور الحق سبحانه وتعالى




الحميد





الحميد لغويا هو المستحق للحمد والثناء ،


والله تعالى هو الحميد ،


بحمده نفسه أزلا ،

وبحمده عباده له أبدا ،


الذي يوفقك بالخيرات ويحمدك عليها ،


ويمحو عنك السيئات ،


ولا يخجلك لذكرها ،


وان الناس منازل في حمد الله تعالى


، فالعامة يحمدونه على إيصال اللذات الجسمانية ،


والخواص يحمدونه على إيصال اللذات الروحانية ،


والمقربون يحمدونه لأنه هو لا شيء غيره ،


ولقد روى أن داود عليه السلام قال لربه


( إلهي كيف أشكرك ، وشكري لك نعمة منك علىّ ؟ )


فقال الأن شكرتني



والحميد من العباد هو من حسنت عقيدته وأخلاقه وأعماله وأقواله ،


ولم تظهر أنوار اسمه الحميد جلية في الوجود إلا في رسول الله صلى الله عليه وسلم




المحصي




المحصى لغويا بمعنى الإحاطة بحساب الأشياء وما شأنه التعداد ،



الله المحصى الذي يحصى الأعمال ويعدها يوم القيامة ،


هو العليم بدقائق الأمور ، وأسرار المقدور ، هو بالمظاهر بصير ،



وبالباطن خبير ، هو المحصى للطاعات ،


والمحيط لجميع الحالات ،


واسم المحصى لم يرد بالاسم في القرآن الكريم ,


ولكن وردت مادته في مواضع ، ففي سورة النبأ


( وكل شيء أحصيناه كتابا ) ،



وحظ العبد من الاسم أن يحاسب نفسه ،


وأن يراقب ربه في أقواله وأفعاله ،



وأن يشعل وقته بذكر أنعام الله عليه ،



( وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها)




المبدئ




المبدىء لغويا بمعنى بدأ وابتدأ ،


والآيات القرآنية التي فيها ذكر لاسم المبدىء والمعيد قد جمعت بينهما ،


والله المبدىء هو المظهر الأكوان على غير مثال ،



الخالق للعوالم على نسق الكمال ،


وأدب الإنسان مع الله المبدىء يجعله يفهم أمرين


أولهما أن جسمه من طين وبداية هذا الهيكل من الماء المهين ،



ثانيهما أن روحه من النور ويتذكر بدايته الترابية ليذهب عنه الغرور





المعيد




المعيد لغويا هو الرجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه ،




وفى سورة القصص


( إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) ،



أي يردك إلى وطنك وبلدك ، والميعاد هو الآخرة ،


والله المعيد الذي يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات ،


ثم يعيدهم بعد الموت إلى الحياة ،


ومن يتذكر العودة إلى مولاه صفا قلبه ،


ونال مناه ، والله بدأ خلق الناس ،


ثم هو يعيدهم أي يحشرهم ،


والأشياء كلها منه بدأت واليه تعود




المحيي



الله المحيى الذي يحيى الأجسام بإيجاد الأرواح فيها ،


وهو محي الحياة ومعطيها لمن شاء ،


ويحيى الأرواح بالمعارف ،


ويحيى الخلق بعد الموت يوم القيامة ،


وأدب المؤمن أن يكثر من ذكر الله خاصة في جوف الليل حتى يحيى الله قلبه بنور المعرفة



المميت







والله المميت والموت ضد الحياة ،


وهو خالق الموت وموجهه على من يشاء من الأحياء متى شاء وكيف شاء ،


ومميت القلب بالغفلة ،


والعقل بالشهوة

. ولقد روى أن الرسول صلى الله عليه وسلم


كان من دعائه إذا أوى إلى فراشه


( اللهم باسمك أحيا وباسمك أموت )


وإذا أصبح قال :


الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور




الحـي


الحياة في اللغة هي نقيض الموت ،


و ألحى في صفة الله تعالى هو الباقي حيا بذاته أزلا وأبدا ،


والأزل هو دوام الوجود في الماضي ،


والأبد هو دوام الوجود في المستقبل ،


والأنس والجن يموتون ،


وكل شيء هالك إلا وجهه الكريم ،


وكل حي سواه ليس حيا بذاته إنما هو حي بمدد الحى ،



وقيل إن اسم الحى هو اسم الله الأعظم




القيوم





اللغة تقول أن القيوم و السيد ،


والله القيوم بمعنى القائم بنفسه مطلقا لا بغيره ،


ومع ذلك يقوم به كل موجود ،


ولا وجود أو دوام وجود لشيء إلا به


، المدبر المتولي لجميع الأمور التي تجرى في الكون ،


هو القيوم لأنه قوامه بذاته وقوام كل شيء به ،


والقيوم تأكيد لاسم الحى واقتران الإسمين في الآيات ،


ومن أدب المؤمن مع اسم القيوم


أن من علم أن الله هو القيوم بالأمور أستراح من كد التعبير


وتعب الاشتغال بغيره ولم يكن للدنيا عنده قيمة ،



وقيل أن اسم الله الأعظم هو الحى القيوم




الواجد





الواجد فيه معنى الغنى والسعة ،


والله الواجد الذي لا يحتاج إلى شيء


وكل الكمالات موجودة له مفقودة لغيره ،


إلا إن أوجدها هو بفضله ،


وهو وحده نافذ المراد ،


وجميع أحكامه لا نقض فيها ولا أبرام ،


وكل ما سوى الله تعالى لا يسمى واجدا


، وإنما يسمى فاقدا ،


واسم الواجد لم يرد في القرآن ولكنه مجمع عليه ،


ولكن وردت مادة الوجود مثل قوله تعالى


( إنا وجدناه صابرا نعم العبد انه أواب )

الصمد




الصمد في اللغة بمعنى القصد وأيضا بمعنى الذي لا جوف له ،



والصمد في وصف الله تعالى هو الذي صمدت إليه الأمور ،


فلم يقض فيها غيره ،


وهو صاحب الأغاثات عند الملمات ،


وهو الذي يصمد إليه الحوائج ( أي يقصد ) .



ومن اختاره الله ليكون مقصد عباده في مهمات دينهم ودنياهم ،


فقد أجرى على لسانه ويده حوائج خلقه ،


فقد أنعم عليه بحظ من وصف هذا الاسم ،


ومن أراد أن يتحلى بأخلاق الصمد


فليقلل من الأكل والشرب ويترك فضول الكلام ،


ويداوم على ذكر الصمد وهو في الصيام



فيصفو من الأكدار البشرية ويرجع إلى البداية الروحانية

التواب




التوبة لغويا بمعنى الرجوع ، ويقال تاب وأناب وآب ،


فمن تاب لخوف العقوبة فهو صاحب توبة ،


ومن تاب طمعا في الثواب فهو صاحب إنابة ،


ومن تاب مراعاة للأمر لا خوفا ولا طمعا فهو صاحب أوبة


والتواب في حق الله تعالى هو الذي يتوب على عبده ويوفقه إليها وييسرها له ،


ومالم يتب الله على العبد لا يتوب العبد ،


فابتداء التوبة من الله تعالى بالحق ،


وتمامها على العبد بالقبول ،


فإن وقع العبد في ذنب وعاد وتاب إلى الله رحب به ،


ومن زل بعد ذلك وأعتذر عفي عنه وغفر ،


ولا يزال العبد توابا ،



ولا يزال الرب غفارا وحظ العبد من هذا الاسم


أن يقبل أعذار المخطئين أو المذنبين من رعاياه وأصدقائه مرة بعد أخرى

العفو





العفو له معنيان


الأول : هو المحو والإزالة ،


و العفو في حق الله تعالى عبارة


عن إزالة أثار الذنوب كلية فيمحوها من ديوان الكرام الكاتبين ،



ولا يطالبه بها يوم القيامة وينسيها


من قلوبهم كيلا يخجلوا عند تذكرها ويثبت مكان كل سيئة حسنة



المعنى الثاني : هو الفضل ،


أي هو الذي يعطى الكثير ،


وفى الحديث : ( سلوا الله العفو و العافية )



والعافية هنا دفاع الله عن العبد ،


والمعافاة أن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك ،


أي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ،


وبذلك صرف أذاك عنهم وأذاهم عن وحظ العبد


من الاسم أن يعفو عمن أساء إليه أو ظلمه وأن يحسن إلى من أساء إليه




الرؤوف





الرؤوف في اللغة هي الشديد الرحمة ،


والرأفة هي نهاية الرحمة ،


و الروؤف في أسماء الله تعالى هو المتعطف على المذنبين بالتوبة ،


وعلى أوليائه بالعصمة ،


ومن رحمته بعباده أن يصونهم عن موجبات عقوبته ،


وإن عصمته عن الزلة أبلغ في باب الرحمن من غفرانه المعصية ،


وكم من عبد يرثى له الخلق بما به من الضر والفاقة وسوء الحال


وهو في الحقيقة في نعمة تغبطه عليها الملائكة



وقيل أن نبيا شكي إلى الله تعالى الجوع والعرى والقمل ،


فأوحى الله تعالى إليه : أما تعرف ما فعلت بك ؟


سددت عنك أبواب الشرك .

ومن رحمته تعالى أن يصون العبد عن ملاحظة الأغيار


فلا يرفع العبد حوائجه إلا إليه ،


وقد قال رجل لبعض الصالحين ألك حاجة ؟


فقال : لا حاجة بي إلى من لا يعلم حاجتي .


والفرق بين اسم الروؤف والرحيم أنه تعالى قدم الرؤوف على الرحيم


والرأفة على الرحمة .


وحظ العبد من اسم الروؤف


أن يكثر من ذكره حتى يصير عطوفا


على الخاص والعام

ذاكرا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم


ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ,

و من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله رجاءه يوم القيامة فلن يلج الجنة




المقسط





اللغة تقول أقسط الإنسان إذا عدل،


وقسط إذا جار وظلم ،


والمقسط في حق الله تعالى هو العادل في الأحكام ،


الذي ينتصف للمظلوم من الظالم،


وكاله في أن يضيف إلى إرضاء المظلوم إرضاء الظالم،


وذلك غاية العدل والإنصاف، ولا يقدر عليه إلا الله تعالى،


وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم


أنه قال في الحديث بينما رسول الله جالس إذ ضحك حتى بدت ثناياه ،


فقال عمر: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما الذي أضحكك؟


قال: رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب العزة


فقال أحدهما ( يتربى خذ مظلمتي من هذا )


فقال الله عز وجل: رد على أخيك مظلمته،


فقال ( يا ربى لم يبق من حسناتي شيء)


فقال عز وجل للطالب (كيف تصنع بأخيك ولم يبق من حسناته شيء؟)


فقال ( يا ربى فليحمل عنى أوزاري )


ثم فاضت عينا رسول الله بالبكاء،

وقال: ( إن ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس أن يحمل عنهم أوزارهم)



قال فيقول الله عز جل _ أي للمتظلم _ ( أرفع بصرك فانظر في الجنان )،


فقال (يا ربى أرى مدائن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ ،لأي نبي هذا ؟


أو لأي صديق هذا؟ أو لأي شهيد هذا ؟ )


قال الله تعالى عز وجل ( لمن أعطى الثمن )


فقال يا ربى ومن يملك ذلك؟


قال :أنت تملكه، فقال: بماذا يا ربى؟


فقال بعفوك عن أخيك،


فقال: يا ربى قد عفوت عنه،


قال عز وجل: خذ بيد أخيك فأدخله الجنة،


ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،


أتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ،


فإن الله يعدل بين المؤمنين يوم القيامة






الجامع







تقول اللغة إن الجمع هو ضم الشيء بتقريب بعضه من بعض،


ويوم الجمع هو يوم القيامة ،



لأن الله يجمع فيه بين الأولين والآخرين ، من الأنس والجن ،


وجميع أهل السماء والأرض ،


وبين كل عبد وعمله ،


وبين الظالم والمظلوم ،


وبين كل نبي وأمته ،


وبين ثواب أهل الطاعة وعقاب أهل المعصية



الله الجامع لأنه جمع الكمالات كلها ذاتا ووصفا وفعلا ،


والله الجامع والمؤلف بين المتماثلات والمتباينات والمتضادات ،


والمتماثلات مثل جمعه الخلق الكثير من الأنس على ظهر الأرض وحشره إياهم في صعيد القيامة ،


وأما المتباينات فمثل جمعه بين السموات والأرض والكواكب ،


والأرض والهواء والبحار ،


وكل ذلك متباين الأشكال والألوان والطعوم والأوصاف ،


وأما المتضادات فمثل جمعه بين الحرارة والبرودة ،


والرطوبة واليبوسة ،


والله الجامع قلوب أوليائه إلى شهود تقديره ليتخلصوا من أسباب التفرقة ،


ولينظروا إلى الحادثات بعين التقدير،


إن كانت نعمة علموا أن الله تعالى معطيها ، وإن كانت بلية علموا أنه كاشفها



الجامع من العباد هو من كملت معرفته وحسنت سيرته ،



هو من لا يطفىء نور معرفته نور ورعه ، ومن جمع بين البصر والبصيرة



الغني




تقول اللغة أن الغنى ضد الفقر ،


والغنى عدم الحاجة وليس ذلك إلا لله تعالى ،


هو المستغنى عن كل ما سواه ،


المفتقر إليه كل ما عداه ،


هو الغنى بذاته عن العالمين ،


المتعالي عن جميع الخلائق في كل زمن وحين ،


الغنى عن العباد ،



والمتفضل على الكل بمحض الوداد



المغني






الله المغنى الذي يغنى من يشاء غناه عمن سواه ،


هو معطى الغنى لعباده ،


ومغنى عباده بعضهم عن بعض ،


فالمخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف يملك ذلك لغيره،


وهو المغنى لأوليائه من كنوز أنواره


وحظ العبد من الاسم أن التخلق بالغنى يناسبه إظهار الفاقة والفقر إليه تعالى دائما وأبدا ،


والتخلق بالمعنى أن تحسن السخاء والبذل لعباد الله تعالى



المانع



تقول اللغة أن المنع ضد الإعطاء ،


وهى أيضا بمعنى الحماية ،


الله تعالى المانع الذي يمنع البلاء حفظا وعناية ،


ويمنع العطاء عمن يشاء ابتلاء أو حماية ،


ويعطى الدنيا لمن يحب ومن لا يحب ،


ولا يعطى الآخرة إلا لمن يحب ،


سبحانه يغنى ويفقر ،


ويسعد ويشقى ،


ويعطى ويحرم ،


ويمنح ويمنع فهو المعطى المانع ،


وقد يكون باطن المنع العطاء ،


قد يمنع العبد من كثرة الأموال ويعطيه الكمال والجمال ،


فالمانع هو المعطى ،


ففي باطن المنع عطاء وفى ظاهر العطاء بلاء ،


هذا الاسم الكريم لم يرد في القرآن الكريم

ولكنه مجمع عليه في روايات حديث الأسماء الحسنى


وفى القرآن الكريم معنى المانع



، وفى حديث للبخاري :اللهم من منعت ممنوع




الضار النافع






تقول اللغة أن الضر ضد النفع ،


والله جل جلاله هو الضار ،

أي المقدر للضر لمن أراد كيف أراد ،


هو وحده المسخر لأسباب الضر بلاء لتكفير الذنوب أو ابتلاء لرفع الدرجات ،


فإن قدر ضررا فهو المصلحة الكبرى .


الله سبحانه هو النافع الذي يصدر منه الخير والنفع في الدنيا والدين ،


فهو وحده المانح الصحة والغنى ،


والسعادة والجاه والهداية والتقوى والضار النافع إسمان يدلان على تمام القدرة الإلهية ،


فلا ضر ولا نفع ولا شر ولا خير إلا وهو بإرادة الله ،


ولكن أدبنا مع ربنا يدعونا إلى أن ننسب الشر إلى أنفستا ،


فلا تظن أن السم يقتل بنفسه


وأن الطعام يشبع بنفسه بل الكل من أمر الله وبفعل الله ،


والله قادر على سلب الأشياء خواصها ،


فهو الذي يسلب الإحراق من النار ،


كما قيل عن قصة إبراهيم


( قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم )


والضار النافع وصفان إما في أحوال الدنيا فهو المغنى والمفقر ،


وواهب الصحة لهذا والمرض لذاك ،


وإما في أحوال الدين فهو يهدى هذا ويضل ذاك ،


ومن الخير للذاكر أن يجمع بين الإسمين


معا فإليهما تنتهي كل الصفات


وحظ العبد من الاسم أن يفوض الأمر كله لله


وأن يستشعر دائما أن كل شيء منه واليه

البديع




تقول اللغة إن الإبداع إنشاء صنعة بلا احتذاء أو إقتداء ،


والإبداع في حق الله تعالى هو إيجاد الشيء بغير آلة ولا مادة ولا زمان ولا مكان ،


وليس ذلك إلا لله تعالى ،

والله البديع الذي لا نظير له في معنيان


الأول : الذي لا نظير له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ولا في مصنوعاته

فهو البديع المطلق ،


ويمتنع أن يكون له مثيل أزلا وأبدا ،


والمعنى الثاني : أنه المبدع الذي أبدع الخلق من غير مثال سابق


وحظ العبد من الاسم الإكثار من ذكره وفهم معناه فيتجلى له نوره ويدخله


الحق تبارك وتعالى في دائرة الإبداع ،


ومن أدب ذكر هذا الاسم أن يتجنب البدعة ويلازم السنة









الوراث




الوارث سبحانه هو الباقي بعد فناء الخلق ،


وقيل الوارث لجميع الأشياء بعد فناء أهلها ،


روى أنه ينادى يوم القيامة : لمن الملك اليوم ؟


فيقال : لله الواحد القهار.


وهذا النداء عبارة عن حقيقة ما ينكشف للأكثرين في ذلك اليوم


إذ يظنون لأنفسهم ملكا ،


أما أرباب البصائر فإنهم أبدا مشاهدون لمعنى هذا النداء ،


يؤمنون بأن الملك لله الواحد القهار أزلا وأبدا .


ويقول الرازي أعلم أن ملك جميع الممكنات هو الله سبحانه وتعالى ،


ولكنه بفضله جعل بعض الأشياء ملكا لبعض عباده ،


فالعباد أنما ماتوا وبقى الحق سبحانه وتعالى ،


فالمراد يكون وارثا هو هذا




الرشيد





الرشد هو الصلاح والاستقامة ،


وهو خلاف الغي والضلالة ،


والرشيد كما يذكر الرازي على وجهين أولهما أن الراشد


الذي له الرشد ويرجع حاصله إلى أنه حكيم


ليس في أفعاله خبث ولا باطل ،


وثانيهما إرشاد الله يرجع إلى هدايته ،


والله سبحانه الرشيد المتصف بكمال الكمال عظيم الحكمة


بالغ الرشاد وهو الذي يرشد الخلق ويهديهم


إلى ما فيه صلاحهم ورشادهم في الدنيا وفى الآخرة ،



لا يوجد سهو في تدبيره ولا تقديره ،


وفى سورة الكهف ( من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل الله فلن تجد له وليا مرشدا ) ،



وينبغي للإنسان مع ربه الرشيد أن يحسن التوكل على ربه حتى يرشده ،



ويفوض أمره بالكلية إليه وأن يستجير به كل شغل ويستجير به في كل خطب ،



كما أخبر الله عن عيسى عليه السلام بقوله تعالى


( ولما توجه تلقاء ربه قال عسى ربى أن يهديني سواء السبيل)


وهكذا ينبغي للعبد إذا أصبح أن يتوكل على ربه


وينتظر ما يرد على قلبه من الإشارة فيقضى أشغاله ويكفيه جميع أموره



الصبور






تقول اللغة أن الصبر هو حبس النفس عن الجزع ،

والصبر ضد الجزع ،


ويسمى رمضان شهر الصبر أن فيه حبس النفس عن الشهوات ،


والصبور سبحانه هو الحليم الذي لا يعاجل العصاة بالنقمة بل يعفو أو يؤخر ،


الذي إذا قابلته بالجفاء قابلك بالعطاء والوفاء ،


هو الذي يسقط العقوبة بعد وجوبها ،


هو ملهم الصبر لجميع خلقه ،


واسم الصبور غير وارد في القرآن الكريم وإن ثبت في السنة،


و الصبور يقرب معناه من الحليم ،


والفرق بينهم أن الخلق لا يأمنون العقوبة في صفة الصبور

كما يأمنون منها في صيغة الحليم والصبر عند العباد ثلاثة أقسام


: من يتصبر بأن يتكلف الصبر ويقاسى الشدة فيه ..


وتلك أدنى مراتب الصبر ،

ومن يصبر على تجرع المرارة من غير عبوس ومن غير إظهار للشكوى ..


وهذا هو الصبر وهو المرتبة الوسطي ،


ومن يألف الصبر والبلوى لأنه يرى أن ذلك بتقدير المولى عز وجل فلا يجد فيه مشقة بل راحة



وقيل اصبروا في الله .. ، وصابروا لله .. ،


ورابطوا مع الله.. ، فالصبر في الله بلاء ،


والصبر لله عناء ، والصبر مع الله وفاء ،


ومتى تكرر الصبر من العبد أصبح عادة له وصار متخلقا بأنوار الصبور


مالك الملك





من أسماء الله تعالى الملك والمالك والمليك ،


ومالك الملك والملكوت ،



مالك الملك هو المتصرف في ملكه كيف يشاء ولا راد لحكمه ،


ولا معقب لأمره ،


والوجود كله من جميع مراتبه مملكة واحدة لمالك واحد هو الله تعالى ،


هو الملك الحقيقي المتصرف بما شاء كيف شاء ،


إيجادا وإعدتما ، إحياء وإماتة ،


تعذيبا وإثابة من غير مشارك ولا ممانع ،


ومن أدب المؤمن مع اسم مالك الملك


أن يكثر من ذكره وبذلك يغنيه الله عن الناس


وروى عن سفيان بن عينه قال


بين أنا أطوف بالبيت إذ رأيت رجلا وقع في قلبي


أنه من عباد الله المخلصين فدنوت منه


فقلت هل تقول شيئا ينفعني الله به؟


فلم يرد جوابا،


ومشى في طوافه،


فلما فرغ صلى خلف المقام ركعتين،


ثم دخل للحجر فجلس،


فجلست إليه فقلت:

هل تقول شيئا ينفعني الله به؟


فقال: هل تدرون ما قال ربكم:


أنا الحى الذي لا أموت هلموا أطيعوني أجعلكم ملوكا لا تزولون،


أنا الملك الذي إذا أردت شيئا قلت له كن فيكون



ذو الجلال والإكرام




ذو الجلال والإكرام أسم من أسماء الله الحسنى،


هو الذي لا جلال ولا كمال إلا وهو له ،


ولا كرامة ولا مكرومة إلا وهى صادرة منه ،


فالجلال له في ذاته الكرامة فائضة منه على خلقه،


وفى تقديم لفظ الجلال على لفظ الإكرام سر ،


وهو إن الجلال إشارة إلى التنزيه ،


وأما الإكرام فإضافة ولابد فيها من المضافين ،


والإكرام قريب من معنى الإنعام إلا أنه أحص منه ،


لأنه ينعم على من لا يكرم ،


ولا يكرم غلا من ينعم عليه ،


وقد قيل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مارا في طريق إذ رأفة إعرابيا يقول


( اللهم إني أسألك بإسمك الأعظم العظيم ، الحنان المنان ، مالك الملك ، ذو الجلال والإكرام ) ،


فقال النبي صلى الله عليه وسلم


( إنه دعي باسم الله الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أجاب ) ،


ومتى أكثر العبد من ذكره صار جليل القدر بين العوالم ،


ومن عرف جلال الله تواضع له وتذلل






اللهم اني اسألك باسمائك الكريمة العظيمة الشريفة


الحسنى ان تعيذني من شر كل جبار عنيد ،


ومن شر كل شيطان مريد ،


ومن شر قضاء السوء ،


ومن شر كل دابة انت آخذ بناصيتها ،


ومن شر طوارق الليل والنهار ،


ومن شر ما يدخل الارض ،


ومن شر ما يخرج منها ،


ومن شر من ساء خلقه وساء عمله ،



انك على كل شيء قدير ،



يا ارحم الراحمين اللهم آمين