الإعجاز التشريعي في القرآن الكريم

بسم الله الرحمان الرحيم

"الإعجاز التشريعي في القرآن "

إذا
كان الغربيون يتباهون بأن حضارتهم كانت أول حضارة سبقت و أعلنت حقوق
الإنسان رسمياً في مختلف دولها لأول مرة في التاريخ و يتفاخرون بأنهم لأول
مرة في التاريخ و يتفاخرون بأنهم في القرن العشرين وضعوا الإعلان العالمي
لحقوق الإنسان و يعتبرونه النموذج المثالي لهذه الحقوق فإنهم نسوا أو
تناسوا أن القرآن الكريم قد قرر هذه الحقوق منذ أربعة عشر قرناً بأسمى
مبدأ للبشرية جمعاء يقول تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا
خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً
وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ
إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (الحجرات:13) .

و الخطاب في هذه
الآية موجه للناس جميعاً و أنهم خلقوا على اختلاف أجناسهم و ألوانهم و
دياناتهم من رجل واحد و امرأة واحدة و أنهم متساوون في الميلاد و الأصل ،
والقرآن بهذه الآية يركز على وحدة الجنس البشري و لا فضل لأحد إلا بالتقوى
.

و قد أشتمل القرآن على كثير من المبادئ السامية التي تدل على عظمته و أصالته و منها :
1.
مبدأ حرية العقيدة و الرأي في قوله تعالى : " لا إكراه في الدين قد تبين
الرشد من الغي " و قوله تعالى : " قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون
، و لا أنتم عابدون ما أعبد ، و لا أنا عابد ما عبدتم ، ولا أنتم عابدون
ما أعبد لكم دينكم و لي دين "

2. قواعد عادلة في المعاملات : في
قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود " و قوله تعالى :" و
أوفوا بعهد الله إذا عاهدتم و لا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها" و قوله
تعالى : (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا
يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ
بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ
الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ
فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ
فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (البقرة:275) و
قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ
بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ
كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ
اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ
اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً ...ٌ) (البقرة:282)

3.
قوانين الأحوال الشخصية : و هي قواعد عادلة و مستقرة لتعلقها بِأحوال
الإنسان الشخصية في الأسرة ، فوضع الشرع لها نظاماً كاملاً مفصلاً في
مسائل الزواج و الطلاق و الحمل و العدة و الرضاع و النفقة و الميراث و
حقوق الأبناء و ذوي القربى و توسع في أحكامها الكلية و جعلها مرنة و قابلة
لاجتهاد المجتهدين من الفقهاء في استنباط أحكامها بما يساير الزمان و
المكان .

4. القانون الجنائي : وهو بحق أعظم برهان يدل على عظمة
القرآن في تشريعه لجرائم الحدود التي بين نوعها و حدد عقوباتها التي تتمثل
فيها العدالة و الحكمة و الرحمة بما فيه الكفاية للردع و الزجر بصورة تكفل
الأمن و السلام للعباد و البلاد .

دعائم الشريعة الإسلامية :
لابد
لكل تشريع من دعائم يقوم عليها و تساعد على بقائه و دوامه بين الناس راضين
بدالته و مطمئنين إلى حكمته و تمشيه مع مصالح الأفراد و الجماعة ، و
الشريعة الإسلامية بحمد الله لها دعائمها الثابتة و خصائصها التي تجعل
الناس تنقاد إليها عن قناعة و ثقة لأنها تتفق مع الفطرة السليمة و هي فطرة
الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ، و هي كما
تشهد لها جميع الشواهد شريعة تخاطب العقول السليمة و تحض على العمل وتدعو
للجهاد في سبيل الله و تنادي بالتسامح و الحرية و المساواة والبر و ا
لتقوى . و من أهم دعائم الشريعة الإسلامية ما يأتي:
1. أنها شريعة سمحة
لا تكلف الناس فوق طاقتهم لأن تكاليفها كلها ميسرة لا مشقة فيها في حدود
استطاعة كل إنسان، و يقول الله سبحانه و تعالى في وصفها: " ما جعل الله
عليكم في الدين من حرج " كما يقول سبحانه:" لا يكلف الله نفساً إلا وسعها
".

2. أنها جاءت شريعة عامة لا نظر فيها إلى حالات فردية أو جزئية أو شخصية.

3.
أنها سنت للناس رخصاً عند الضرورة رفعاً للضرر و منعاً للمشقة، فمثلاً
فرضت الشريعة الصيام و لكنها رخصت بالفطر للمسافر و المريض و غير ذلك من
الرخص.

4. قلة تكاليفها: لأنها اقتصرت على الأركان الخمسة و ما
يتصل بها و يقول الرسول صلوات الله و سلامه عليه: "إن الله فرض فرائض فلا
تضيعوها وحد حدوداً فلا تعتدوها، و حرم أشياء فلا تنتهكوها، و سكت عن
أشياء رحمة بكم فلا تبحثوا عنها ".

5. التدريج في الأحكام: لأنها
عالجت العادات الذميمة المتأصلة في النفوس بالتدرج في استئصالها شيئاً
فشيئاً من غير تشديد و لا تعقيد في النهي عنها و تحريمها، فمثلاً في عادة
شرب الخمر جاء الإسلام بالأحكام متدرجة في تحريمها بأسلوب حكيم لم يشعر
الناس معه بغضاضة أو حرج أو مشقة.

6. مسايرة مصالح الناس: و ذلك
أنه شرع بعض الأحكام ثم نسخها إذا كان في ذلك المصلحة العامة كما حدث في
بعض الأحكام الخاصة بالوصية و آيات المواريث، و كذلك تحويل القبلة من بيت
المقدس إلى الكعبة بمكة المكرمة، كما أن بعض الأحكام السنة نسخت، فقد روى
عن رسول الله صلى الله عليه الصلاة و السلام أنه قال: " كنت نهيتكم عن
زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترقق القلب و تدمع العين و تذكر بالآخرة

بارك الله فيك اختي ام سيرين
جعلها الله
في ميزان حسناتك وجعلك من المارين
يوم الجزاء بغير حساب
موضوع قيم جدا
تقبلي ميروري

بارك الله فيك اختى تقبلى مرورى

بارك اله فيكي عزيزتي
ام سيرين
تحياتي

الغالية ام سيرين

بارك الله فيكي وفي عملك

جعله الله في ميزان حسناتك انشاء الله

وجزاكي الجنة سلمتي وسلمت الانامل التي خطت

مع تحياتي لكي تقبلي مروري

بسم الله الرحمان الرحيم

بارك الله فيكم جميعا ممتنة أنا لطيبة كلامكم ونبل مشاعركم بحق : أسأل الله العظيم

من فضله الكريم أن يوفقكم إلى العمل الصالح ،ويثبت أقدامكم على الخير ، وألسنتكم على قول الحق

جعلها الله في ميزان حسناتك
وجعلك من المارين يوم الجزاء بغير حساب
بوركتي
وتقبلي مني تحياتي
اختي
ام سيرين العزيزة
والطيبه
وشكراااا

» قالوا في القرآن الكريم
» الترادف في القرآن الكريم
» الإستعارة في القرآن الكريم
» كيفية نزول القرآن الكريم
» أسماء الماء في القرآن الكريم